標。文段可悉。標。文段可悉。
經具壽舍利子白佛言：「世尊！陀羅尼者是何句經具壽舍利子白佛言：「世尊！陀羅尼者是何句義？世尊！陀羅尼者，非方處非非方處。」作是語已。義？
世尊！陀羅尼者，非方處非非方處。」
作是語已。下問答名體，初問、後答。問中有二：一問名下問答名體，初問、後答。
問中有二：一問名義。是何句義，是意云何名無著等？復因何義，義。是何句義，是意云何名無著等？
復因何義，句是能詮之名非名句中名。已下問體，以諸句是能詮之名非名句中名。已下問體，以諸法體即是真如，非有非空等，不可言說。如何法體即是真如，非有非空等，不可言說。
如何可說此陀羅尼？非方處者離有，非非方處者可說此陀羅尼？非方處者離有，非非方處者離空。準下佛答，有其七句，此略舉初句為問，離空。
準下佛答，有其七句，此略舉初句為問，以影於餘。或舍利分悟、世尊具悟，故說有多以影於餘。或舍利分悟、世尊具悟，故說有多少。少。
經佛告舍利子：「善哉善哉！舍利子！汝於大乘已經佛告舍利子：「善哉善哉！舍利子！
汝於大乘已能發趣，信解大乘、尊重大乘。」下答，有二：初能發趣，信解大乘、尊重大乘。」下答，有二：初讚、後答。此讚也。有二：言善哉者，讚問。「汝於大讚、後答。
此讚也。有二：言善哉者，讚問。
「汝於大乘」下讚德，有三：初讚捨小，已能發趣故。次讚乘」下讚德，有三：初讚捨小，已能發趣故。次讚悟大，信解大乘故。以信得解，非智證入，故《法悟大，信解大乘故。
以信得解，非智證入，故《法華經》云「汝舍利弗尚於此經以信得入，況餘華經》云「汝舍利弗尚於此經以信得入，況餘聲聞。」趣大以後經二萬劫，始到十信初心故。聲聞。」趣大以後經二萬劫，始到十信初心故。
故《涅槃經》云「阿羅漢人二萬劫到。」所言到者，故《涅槃經》云「阿羅漢人二萬劫到。」所言到者，到阿耨心，故未證悟。若約七地過種姓地，得到阿耨心，故未證悟。
若約七地過種姓地，得在勝解行地。若約五位，未住資糧位，但在善在勝解行地。若約五位，未住資糧位，但在善法欲，十信方得在資糧故。後讚堅固，尊重大法欲，十信方得在資糧故。
後讚堅固，尊重大乘故。乘故。經「如汝所言，陀羅尼者非方處非非方處、非經「如汝所言，陀羅尼者非方處非非方處、非法非非法、非過去非未來非現在、非事非非事、法非非法、非過去非未來非現在、非事非非事、非緣非非緣、非行非非行、無有法生亦無法滅。」非緣非非緣、非行非非行、無有法生亦無法滅。」
下答有二：初答體、「即是諸佛」下答名義。初下答有二：初答體、「即是諸佛」下答名義。初中有二：初述成、後「然為」下答說所以。初述成中有二：初述成、後「然為」下答說所以。
初述成也。非方處等，如前已解。第二非法等，離詮非也。非方處等，如前已解。
第二非法等，離詮非
下页续读