行正法他益，有三：初一頌天助、次一頌王化。行正法他益，有三：初一頌天助、次一頌王化。化中，初半滅惡、後半生善。次一頌半標人神化中，初半滅惡、後半生善。
次一頌半標人神共護自益，或亦是益他。由人神助力，令王化共護自益，或亦是益他。由人神助力，令王化他捨惡修善，共護自益。言羅剎旃荼羅者，旃他捨惡修善，共護自益。
言羅剎旃荼羅者，旃荼羅此云嚴幟執守惡者，即羅剎中執惡之荼羅此云嚴幟執守惡者，即羅剎中執惡之者。此意惡此尚護，況餘善者。後「諸天共護」下者。此意惡此尚護，況餘善者。
後「諸天共護」下一頌半標由令行善化人得諸天護，初半標一頌半標由令行善化人得諸天護，初半標示、後一頌別示善惡所得因果。問：造善可護，示、後一頌別示善惡所得因果。問：造善可護，造惡如何護？答：由昔修善今得為王，故造惡造惡如何護？
答：由昔修善今得為王，故造惡時天示惡相，護令改修。時天示惡相，護令改修。經「『「國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯經「『「國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯當如法。若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，當如法。
若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姧詐日增多。王見國中人，造惡不遮止，三十三姧詐日增多。王見國中人，造惡不遮止，三十三天眾，咸生忿怒心。因此損國政，諂偽行世間，被天眾，咸生忿怒心。
因此損國政，諂偽行世間，被他怨敵侵，破壞其國土。居家及資具，積財皆散他怨敵侵，破壞其國土。居家及資具，積財皆散失，種種諂誑生，更互相侵奪。由正法得王，而不失，種種諂誑生，更互相侵奪。
由正法得王，而不行其法，國人皆破散，如象踏蓮池。惡風起無恒，行其法，國人皆破散，如象踏蓮池。惡風起無恒，暴雨非時下，妖星多變怪，日月蝕無光。五穀眾暴雨非時下，妖星多變怪，日月蝕無光。
五穀眾華果，苗實皆不成，國土遭饑饉，由王捨正法。」』」華果，苗實皆不成，國土遭饑饉，由王捨正法。」』」下五十二頌半廣釋，分二：初三十五頌明王下五十二頌半廣釋，分二：初三十五頌明王違正法故禍臻、後十七行半明王依正法故違正法故禍臻、後十七行半明王依正法故福臻。準《瑜伽》六十一及《王法正理論》，明王之福臻。
準《瑜伽》六十一及《王法正理論》，明王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門王、可愛法過失、王之功德、王衰損門、王方便門王、可愛法及能引發王可愛法，各有多門，廣如彼辨。若及能引發王可愛法，各有多門，廣如彼辨。若別配此，行相稍難。問：此名〈王法正論〉，彼《瑜伽》別配此，行相稍難。
問：此名〈王法正論〉，彼《瑜伽》同《王法正理論》名目相順，何不依彼以釋？答：同《王法正理論》名目相順，何不依彼以釋？答：理不一途。《仁王般若》、《薩遮尼乾子》等皆明王理不一途。
《仁王般若》、《薩遮尼乾子》等皆明王行治國之法，非彼皆同，然配無違。且依此經行治國之法，非彼皆同，然配無違。且依此經分之為二：初三十行廣明違正論、後「如是無分之為二：初三十行廣明違正論、後「如是無
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