因所學之法。能思惟者，是能修行，即因也。故因所學之法。能思惟者，是能修行，即因也。
故《莊嚴論》云「由現聞持力得故」，故知羅陀尼名《莊嚴論》云「由現聞持力得故」，故知羅陀尼名非唯目於總持念慧，總持念慧因及所持法非唯目於總持念慧，總持念慧因及所持法皆亦名總持，故定及呪皆名總持。又所持法皆亦名總持，故定及呪皆名總持。又所持法義是總，神呪與忍是別，以神呪及得忍呪亦義是總，神呪與忍是別，以神呪及得忍呪亦俱有法義故。問：若云定慧是總持因，云何〈菩俱有法義故。
問：若云定慧是總持因，云何〈菩薩地〉云「若諸菩薩具四功德方獲總持，非隨闕薩地〉云「若諸菩薩具四功德方獲總持，非隨闕一。」答：因有遠近，定慧近因。彼四因者，一於欲一。」答：因有遠近，定慧近因。
彼四因者，一於欲不貪、二他勝不妬、三等施無悔、四於正法深不貪、二他勝不妬、三等施無悔、四於正法深生忻樂，此四遠因。問：此四總持於何位得？生忻樂，此四遠因。問：此四總持於何位得？
答：準《瑜伽》云「得此忍故，是諸菩薩不久當得答：準《瑜伽》云「得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂地菩薩法陀羅尼、義陀羅尼。若過淨勝意樂地菩薩法陀羅尼、義陀羅尼。若過第一無數大劫已，入淨勝意樂地，所得決定。第一無數大劫已，入淨勝意樂地，所得決定。
已下雖得而不決定，如說法義。呪陀羅尼當已下雖得而不決定，如說法義。呪陀羅尼當知亦爾。」準此即是得忍總持在地前得，餘入知亦爾。」
準此即是得忍總持在地前得，餘入地得。據實而言，若約勝劣圓缺，所得位不定地得。據實而言，若約勝劣圓缺，所得位不定爾。如《解深密經》等，於第三地得聞持陀羅尼，爾。
如《解深密經》等，於第三地得聞持陀羅尼，亦云於第九地得四陀羅尼。若約初證理，得亦云於第九地得四陀羅尼。若約初證理，得俱在初地；約修習得，俱通地前；約任運得，俱俱在初地；
約修習得，俱通地前；約任運得，俱八地上。今《瑜伽》言忍地前得，餘入地得，互影八地上。
今《瑜伽》言忍地前得，餘入地得，互影彰爾。彰爾。經爾時世尊告具壽舍利子：「今有法門名無染經爾時世尊告具壽舍利子：「今有法門名無染著陀羅尼，是諸菩薩所修行法，過去菩薩之所著陀羅尼，是諸菩薩所修行法，過去菩薩之所受持，是菩薩母。」說是語已。贊曰：大文分六，受持，是菩薩母。」
說是語已。贊曰：大文分六，一佛標名宗、二問答名體、三請佛陳說、四讚一佛標名宗、二問答名體、三請佛陳說、四讚仰為宣、五顯勝勸修、六聞教喜學。此即初也。仰為宣、五顯勝勸修、六聞教喜學。
此即初也。有七：一明教主；二所逗機；三標呪名；四指應有七：一明教主；
二所逗機；三標呪名；
四指應學；五舉曾勸；六明學意，以是菩薩母故，過去學；五舉曾勸；
六明學意，以是菩薩母故，過去菩薩皆悉已學故，今菩薩所應修行；七結前菩薩皆悉已學故，今菩薩所應修行；七結前
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