中第二與其衣服財物。若無福利，恐外希求，中第二與其衣服財物。若無福利，恐外希求，妨其弘經，故教依經修學之時自得衣服。既妨其弘經，故教依經修學之時自得衣服。
既無外求之患，復得修於福智成斯勝行，故此無外求之患，復得修於福智成斯勝行，故此品來。釋名者，梵云摩訶，室利，提婆仳品來。釋名者，梵云摩訶，室利，提婆仳此云天女，總名大吉祥天女。此品明彼吉祥此云天女，總名大吉祥天女。
此品明彼吉祥天女事，故以為名。解妨者，前品益其辨才，後天女事，故以為名。解妨者，前品益其辨才，後品益其飲食，皆不別分為品。此益衣服，何別品益其飲食，皆不別分為品。
此益衣服，何別分耶？答：前後相準不應別分，但為廣略有殊，分耶？答：前後相準不應別分，但為廣略有殊，故開合異。前品略明益辨，文少不可別開，與故開合異。
前品略明益辨，文少不可別開，與求辨文合說；後品弘經即增地味，不說求已求辨文合說；後品弘經即增地味，不說求已方加，故亦不別；此益衣服，初標益衣服，文既方加，故亦不別；
此益衣服，初標益衣服，文既廣長，故開為二。問：俱益弘經，何故辨才、衣服廣長，故開為二。問：俱益弘經，何故辨才、衣服各待請已方增？後品益於地味，不待求而即各待請已方增？
後品益於地味，不待求而即得？答：化有萬途，理不一準。又益辨、衣服為難，得？答：化有萬途，理不一準。
又益辨、衣服為難，待求方得、增地味而為易，故不待求。神自主待求方得、增地味而為易，故不待求。神自主地，故益為易。問：持經之人自應供養所有四地，故益為易。
問：持經之人自應供養所有四事，何故求已方增資財？答：上行持經自應得事，何故求已方增資財？答：上行持經自應得於四事，欲令成於福行，故復令其請求。又自於四事，欲令成於福行，故復令其請求。
又自專弘經者，未以求於四事；為求四事者令使專弘經者，未以求於四事；為求四事者令使行經，故待依經學求方與。問：此吉祥女為天行經，故待依經學求方與。
問：此吉祥女為天趣攝？為鬼趣耶？答：真諦三藏云：「此初地菩薩，趣攝？為鬼趣耶？
答：真諦三藏云：「此初地菩薩，應作樹神王，領諸神隨所至處與他勝樂。勝應作樹神王，領諸神隨所至處與他勝樂。勝樂即功德之果，故名功德天。外國呼神亦名樂即功德之果，故名功德天。
外國呼神亦名天也。」準此所解，即示鬼趣作樹神中王。今解：天也。」準此所解，即示鬼趣作樹神中王。
今解：準經但云天女、不說為神，如下地神，即名神準經但云天女、不說為神，如下地神，即名神故。設有處說名樹神王者，如四天王亦名四故。設有處說名樹神王者，如四天王亦名四天神王，以主神故名為神王，非必鬼趣。天女天神王，以主神故名為神王，非必鬼趣。
天女亦爾，是天趣攝。亦爾，是天趣攝。經爾時大吉祥天女即從座起，前禮佛足，合掌經爾時大吉祥天女即從座起，前禮佛足，合掌
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