云此下五品則是第三令增福智。增福智中云此下五品則是第三令增福智。增福智中有四：一增辨才、二增衣服、三增飲食、四增智有四：一增辨才、二增衣服、三增飲食、四增智慧。何故如是？欲流通法以利於他，必藉辨才慧。
何故如是？欲流通法以利於他，必藉辨才為生說故。雖有妙辨，若無衣服相不端嚴。如為生說故。
雖有妙辨，若無衣服相不端嚴。如闕飲食，四大虛惙。又恐不能忍匱乏苦，退行闕飲食，四大虛惙。
又恐不能忍匱乏苦，退行二利。設復能行，恐有怖求，染心而說。故增飲二利。設復能行，恐有怖求，染心而說。
故增飲食，令離斯緣。雖有資緣，若無智慧不能了達食，令離斯緣。雖有資緣，若無智慧不能了達世俗勝義，倒說法故，故增智慧。然二利行，他世俗勝義，倒說法故，故增智慧。
然二利行，他利為先，說法利生必資四辨，故先明辨，有此利為先，說法利生必資四辨，故先明辨，有此品生。釋名者，梵云摩訶薩羅悉知婆底提婆仳。初散釋大義略四，如《大莊嚴品生。釋名者，梵云摩訶薩羅悉知婆底提婆仳。
初散釋大義略四，如《大莊嚴論》云「復有四大：一勝出大，於三有五趣中而論》云「復有四大：一勝出大，於三有五趣中而勝出故。二寂靜大，隨向無住處涅槃故。三功勝出故。二寂靜大，隨向無住處涅槃故。
三功德大，福智二聚增長故。四者利物大，常依大德大，福智二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨眾生故。」辨才即四辨才，即捷智，才即悲不捨眾生故。」
辨才即四辨才，即捷智，才即藝能，有捷智藝能，故云辨才。即此辨才為四藝能，有捷智藝能，故云辨才。即此辨才為四種大之所攝故，名為大辨。神用自在光潔名種大之所攝故，名為大辨。
神用自在光潔名天，亦即第一義天。天有大辨才，大辨才天即天，亦即第一義天。天有大辨才，大辨才天即女，故云大辨才天女。真諦三藏云：「此第九地女，故云大辨才天女。
真諦三藏云：「此第九地菩薩具四辨才，復能施他，故立此號。」三解難菩薩具四辨才，復能施他，故立此號。」三解難者，問：四辨才中為是何耶：答：具足有四。何者，問：四辨才中為是何耶：答：具足有四。
何以得知？下云「具足莊嚴言說之辨」，詞無礙辨。以得知？下云「具足莊嚴言說之辨」，詞無礙辨。
「於此經中文字句義」，即法義二辨。經體有二，「於此經中文字句義」，即法義二辨。經體有二，一能詮文、二所詮義，俱名經也。「能善開悟」，即一能詮文、二所詮義，俱名經也。
「能善開悟」，即樂說無礙辨，故總結云「復與陀羅尼總持無樂說無礙辨，故總結云「復與陀羅尼總持無礙」，陀羅尼即四能持，無礙即所持四無礙辨。礙」，陀羅尼即四能持，無礙即所持四無礙辨。問：四無礙解與四無礙辨有何差別？答：了四問：四無礙解與四無礙辨有何差別？
答：了四無滯名解，說四無滯名辨。辨依解起，解藉辨無滯名解，說四無滯名辨。辨依解起，解藉辨彰，體是慧故。諸經論中或互相從，但合說四。彰，體是慧故。
諸經論中或互相從，但合說四。
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