詮。非法非所詮，非非法非是不離非詮之法，詮。非法非所詮，非非法非是不離非詮之法，是智證故。第三離三世，以常故非三世。應有是智證故。
第三離三世，以常故非三世。應有非非過去等，非離世法故，以影略故。第七句非非過去等，非離世法故，以影略故。
第七句經亦同此解。第四事理對。是理非事，又云非經亦同此解。第四事理對。
是理非事，又云非非事者，不離事法故。第五為無為對。非有為非事者，不離事法故。第五為無為對。
非有為緣生，非非有為，了因顯故，或不離緣生法故。緣生，非非有為，了因顯故，或不離緣生法故。第六常無常對。行者遷流，真如非行非非行，第六常無常對。
行者遷流，真如非行非非行，同前釋。第七相非相對。以真如理離生滅等同前釋。第七相非相對。
以真如理離生滅等十相故，諸法體生，後無名滅。如既不生，故無十相故，諸法體生，後無名滅。如既不生，故無法滅，舉此例餘。第七離生滅相。此約三性中法滅，舉此例餘。
第七離生滅相。此約三性中歸圓成實解，一切諸法所歸趣故。若約遍計歸圓成實解，一切諸法所歸趣故。
若約遍計及勝義，勝義七句總遮。若約二諦相形，總通及勝義，勝義七句總遮。若約二諦相形，總通遮表。如初非方處，據勝義遮方處表非方處遮表。
如初非方處，據勝義遮方處表非方處非非方處，約俗諦中以總持體所持之法是非非方處，約俗諦中以總持體所持之法是依聲故，總持自性是念慧故。念慧非方，以依依聲故，總持自性是念慧故。念慧非方，以依方處故，餘準可知。然據經意，約真勝義心言方處故，餘準可知。
然據經意，約真勝義心言路絕，總取遮表不依依他及遍計，或通依三路絕，總取遮表不依依他及遍計，或通依三性，俱得無失。性，俱得無失。經「然為利益諸菩薩故作如是說，於此陀羅尼經「然為利益諸菩薩故作如是說，於此陀羅尼功用正道理趣勢力安立。」下答說所以。然功用正道理趣勢力安立。」
下答說所以。然據勝義，非方處非非方處等忘言絕相，然今據勝義，非方處非非方處等忘言絕相，然今為利益諸菩薩故，於方便道理依俗諦中作為利益諸菩薩故，於方便道理依俗諦中作如是說。依何說法耶？謂於此陀羅尼，即指所如是說。
依何說法耶？謂於此陀羅尼，即指所說法體。依四種義安立施設，名之為說。下言說法體。
依四種義安立施設，名之為說。下言安立者，施設別名，依此四義而安立故。言四安立者，施設別名，依此四義而安立故。
言四種義者，一功用，即依總持有能得果之功用種義者，一功用，即依總持有能得果之功用說。二正道，即此功用體離二邊證正理故名說。二正道，即此功用體離二邊證正理故名為正道，即念慧等。三理趣，則是真如及所持為正道，即念慧等。
三理趣，則是真如及所持法義等，是念智等境，總名理趣。四勢力，由此法義等，是念智等境，總名理趣。四勢力，由此
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