與汝重罪。邪命眾生，應當隨順。如法僧眾，僧與汝重罪。邪命眾生，應當隨順。
如法僧眾，僧當和合喚令現前取其自言，隨犯輕重當如當和合喚令現前取其自言，隨犯輕重當如法治，拒違僧命不從師友善知識語惱亂眾法治，拒違僧命不從師友善知識語惱亂眾僧不得修道者，若彼國王是法王者，僧當往僧不得修道者，若彼國王是法王者，僧當往語令王教勅。王應喚彼破戒比丘，善言勸喻語令王教勅。王應喚彼破戒比丘，善言勸喻令順僧命。若其不從，當集二眾現前對實。若令順僧命。
若其不從，當集二眾現前對實。若得其罪，助如法眾治彼比丘。不得斷命乃至得其罪，助如法眾治彼比丘。
不得斷命乃至不得奪其資生，得呵責得驅擯。大王若二朋不得奪其資生，得呵責得驅擯。大王若二朋黨諍訟，應當如法斷諍事。若王不知，當問國黨諍訟，應當如法斷諍事。
若王不知，當問國內大德沙門，知法知義有大智悲，當行正法利內大德沙門，知法知義有大智悲，當行正法利益眾生，善名斷諍能如法語者，問其正法知益眾生，善名斷諍能如法語者，問其正法知犯非犯？如是知已，如法為滅。問：準《薩遮經》第犯非犯？如是知已，如法為滅。
問：準《薩遮經》第五云「行法行王，行八種心能護眾生：一者念五云「行法行王，行八種心能護眾生：一者念諸眾生如念子想、二者念於惡行眾生如病諸眾生如念子想、二者念於惡行眾生如病子想、三者念受苦眾生生大慈心、四者念受子想、三者念受苦眾生生大慈心、四者念受勝樂眾生生歡喜心、五者念於怨家眾生生勝樂眾生生歡喜心、五者念於怨家眾生生護過想、六者能於親友眾生生覆護想、七者護過想、六者能於親友眾生生覆護想、七者能於資生之中生如藥想、八者能於自身生能於資生之中生如藥想、八者能於自身生無我想。」既具此八名法行王，云何得行禁閉無我想。」
既具此八名法行王，云何得行禁閉打縛驅擯等耶？答：於諸非法惡行有情愍念打縛驅擯等耶？答：於諸非法惡行有情愍念令悔，方便治罰，故不相違。故彼經第三云「譬令悔，方便治罰，故不相違。
故彼經第三云「譬如父母於惡行子，為念子故欲令改悔，方便如父母於惡行子，為念子故欲令改悔，方便苦治，除不斷命、不壞諸根，餘打罵等從心苦苦治，除不斷命、不壞諸根，餘打罵等從心苦治，不名捨心、不名惡心，以念子重，為令改悔治，不名捨心、不名惡心，以念子重，為令改悔更不復作，而彼父母不名非法、不失慈心。行更不復作，而彼父母不名非法、不失慈心。行法行王亦復如是，為令捨惡從善，令其餘惡法行王亦復如是，為令捨惡從善，令其餘惡眾生不作非法，非常惡心捨此眾生，亦不故眾生不作非法，非常惡心捨此眾生，亦不故心為惱眾生而行惱切。以慈悲心行惡口等心為惱眾生而行惱切。
以慈悲心行惡口等治罰眾生，不名非法、不失慈心。」其經亦云「知治罰眾生，不名非法、不失慈心。」其經亦云「知
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