所知諸法。若俗諦法，有多種類體性差別；真所知諸法。若俗諦法，有多種類體性差別；
真諦雖無體性差別是彼真性，隨彼能依說所諦雖無體性差別是彼真性，隨彼能依說所依義亦有差別。又準《對法》，盡所有，即蘊處界；依義亦有差別。又準《對法》，盡所有，即蘊處界；
如所有，即四諦十六行等，故有差別。如所有，即四諦十六行等，故有差別。經「世尊！如是諸法我能了知。我有難思智光、我經「世尊！
如是諸法我能了知。我有難思智光、我有難思智炬、我有難思智行、我有難思智聚，我有難思智炬、我有難思智行、我有難思智聚，我於難思智境而能通達。」下自述所以，有三：於難思智境而能通達。」
下自述所以，有三：初標。我能了者，本智。我能知者，後智。次釋能初標。我能了者，本智。
我能知者，後智。次釋能了。智光，後智，照了大乘教理行果。非下所測，了。
智光，後智，照了大乘教理行果。非下所測，故曰難思。智炬，本智，破無明闇。智行，了差別故曰難思。
智炬，本智，破無明闇。智行，了差別行。智聚，了自體聚。後結能了。我於智境，而本行。
智聚，了自體聚。後結能了。
我於智境，而本智能通、後智能達。或智行即，行解智用。智聚，智能通、後智能達。或智行即，行解智用。
智聚，即體性。故《唯識論》云「體依聚義名之為身」，身即體性。故《唯識論》云「體依聚義名之為身」，身即體也。餘如前釋。即體也。
餘如前釋。經「世尊！如我於一切法正知、正曉、正覺、能正觀經「世尊！
如我於一切法正知、正曉、正覺、能正觀察。世尊！以是因緣，我藥叉大將名正了知。」下察。世尊！
以是因緣，我藥叉大將名正了知。」下結成。初牒指前四智，知曉覺察如次配之，此結成。
初牒指前四智，知曉覺察如次配之，此依前解；次「世尊以是」下結得名所以。依前解；次「世尊以是」下結得名所以。
經「以是義故，我能令彼說法之師言辭辯了具經「以是義故，我能令彼說法之師言辭辯了具足莊嚴，亦令精氣從毛孔入，身力充足威光勇足莊嚴，亦令精氣從毛孔入，身力充足威光勇健，難思智光皆得成就，得正憶念無有退屈，增健，難思智光皆得成就，得正憶念無有退屈，增益彼身令無衰減，諸根安樂常生歡喜。」下明益彼身令無衰減，諸根安樂常生歡喜。」下明所護得益，復二：初法師益、後「以是因緣」下聽所護得益，復二：初法師益、後「以是因緣」下聽者益。法師益中，初牒所以，以我有四種智故者益。
法師益中，初牒所以，以我有四種智故能益法師。能益法師，有八：一益辨才；二「亦令」能益法師。能益法師，有八：一益辨才；
二「亦令」下益身力；三益威光；四益智慧，且舉智光，餘下益身力；三益威光；
四益智慧，且舉智光，餘智俱明，故云皆得；五益念力；六益不退；七「增智俱明，故云皆得；五益念力；
六益不退；七「增彼身」下增壽無減；八「諸根」下益其安樂。彼身」下增壽無減；
八「諸根」下益其安樂。經「以是因緣，為彼有情已於百千佛所植諸善經「以是因緣，為彼有情已於百千佛所植諸善
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