故。即是中途還逢大乘。故。即是中途還逢大乘。
經「父每念子心懷悔恨」。贊曰：第四段不肯經「父每念子心懷悔恨」。贊曰：第四段不肯脩大喻。有四：一父恒念子，二子見驚走，脩大喻。
有四：一父恒念子，二子見驚走，三父令急捉，四子遂憂惶。初文有二：初總三父令急捉，四子遂憂惶。初文有二：初總明思念，後別明思念。此初也。「五十年」者，馳明思念，後別明思念。
此初也。「五十年」者，馳流五道。「未曾向人說如此事」者，我自昔流五道。
「未曾向人說如此事」者，我自昔來未曾對眾說我曾教發大乘心，今者常來未曾對眾說我曾教發大乘心，今者常念望欲與之大乘財寶及一乘樂，但竊思念望欲與之大乘財寶及一乘樂，但竊思念不彰於言，悔不早覓子教、恨子不念不彰於言，悔不早覓子教、恨子不早覓我，故名悔恨。早覓我，故名悔恨。經「自念老朽每憶其子」。贊曰：下別思念。經「自念老朽每憶其子」。
贊曰：下別思念。有二：初念付財，後念己樂。此初也。修行日有二：初念付財，後念己樂。
此初也。修行日久道先圓故，名為老朽。福慧無窮，故多財久道先圓故，名為老朽。
福慧無窮，故多財物。雖有菩薩，未化聲聞令繼佛位，故言物。雖有菩薩，未化聲聞令繼佛位，故言無子；或子少故亦名無子。一旦終沒示入無子；
或子少故亦名無子。一旦終沒示入涅槃，大乘財物悉皆喪失，彼機未熟無所涅槃，大乘財物悉皆喪失，彼機未熟無所委付權實之法，是以悲深每恒念子。委付權實之法，是以悲深每恒念子。
經「復作是念無復憂慮」。贊曰：此念己樂。經「復作是念無復憂慮」。贊曰：此念己樂。
無子付財，所以憂慮；子脫順領，豈不樂哉。無子付財，所以憂慮；子脫順領，豈不樂哉。
「坦」音他但反，安和之義。「坦」音他但反，安和之義。經「世尊爾時住立門側」。贊曰：下第二段子經「世尊爾時住立門側」。
贊曰：下第二段子見驚走。有三：初到父門，次明見父，後明見驚走。有三：初到父門，次明見父，後明却走。此初也。「傭」音餘封反，亦賃也賣也。身却走。
此初也。「傭」音餘封反，亦賃也賣也。
身心精進以求出要，心如傭賃展轉，非是本心，心精進以求出要，心如傭賃展轉，非是本心，故求大乘。種姓所排幸至大乘，名遇到父故求大乘。種姓所排幸至大乘，名遇到父舍。以大乘種子近生遠熟，故幸初逢。於中舍。
以大乘種子近生遠熟，故幸初逢。於中更值了義大乘，名到父舍。大乘教行能詮更值了義大乘，名到父舍。
大乘教行能詮於理、能證於果，名之為門。彼時未能專求於理、能證於果，名之為門。彼時未能專求普習行行證果，但知總相；片聽少教、脩微普習行行證果，但知總相；
片聽少教、脩微少因，名為門側。時未全能聽習大教行大少因，名為門側。時未全能聽習大教行大
下页续读