為象馬；五五乘為車乘；六八萬四千眾行為象馬；五五乘為車乘；
六八萬四千眾行為牛羊無數。為牛羊無數。經「出入息利亦甚眾多」。贊曰：此客利豐廣。經「出入息利亦甚眾多」。
贊曰：此客利豐廣。真俗諦教名入出利，入佛法中出生死故。真俗諦教名入出利，入佛法中出生死故。
或三乘教名出，出生死故；人天教為入，入或三乘教名出，出生死故；人天教為入，入生死故。令善漸生故名為息，息者長生之生死故。
令善漸生故名為息，息者長生之義。為愍眾生，教被生死，故遍他國。三乘聖義。為愍眾生，教被生死，故遍他國。
三乘聖眾處處宣揚佛之正法，名商估賈客。宣尼眾處處宣揚佛之正法，名商估賈客。宣尼云「求善價而估之」，即同於此。此類非一，云「求善價而估之」，即同於此。
此類非一，名眾甚多。「商」者，《說文》「行賣也」，《玉篇》「通四方名眾甚多。「商」者，《說文》「行賣也」，《玉篇》「通四方之珍異曰商旅」。有作「商」，商量也，非此義。之珍異曰商旅」。
有作「商」，商量也，非此義。「估」音公戶反，字書無此字，唯《爾雅》郭璞音義「估」音公戶反，字書無此字，唯《爾雅》郭璞音義釋言：「注中商賈作此字」。《切韻》「估，市稅也。賈釋言：「注中商賈作此字」。
《切韻》「估，市稅也。賈者坐賣也」。《周禮》九軄，六曰司市，掌以商賈者坐賣也」。
《周禮》九軄，六曰司市，掌以商賈以通貨賄。鄭玄、《玉篇》「通物曰商，坐賣曰賈」。以通貨賄。鄭玄、《玉篇》「通物曰商，坐賣曰賈」。
《白虎通》曰「商之言商，商其遠近，通四方之《白虎通》曰「商之言商，商其遠近，通四方之物以聚之也。賈者固也，言固物以待民來，物以聚之也。賈者固也，言固物以待民來，求其利也。賈亦通語耳」。故《左傳》荀之在求其利也。
賈亦通語耳」。故《左傳》荀之在楚，鄭賈人褚中以出之。《史記》陽翟賈人，往楚，鄭賈人褚中以出之。
《史記》陽翟賈人，往來販賤賣貴是也。客通名耳。來販賤賣貴是也。客通名耳。
經「時貧窮子所止之城」。贊曰：子遇到城。經「時貧窮子所止之城」。贊曰：子遇到城。
內道三乘，名為聚落，此為總句。所有說法、內道三乘，名為聚落，此為總句。所有說法、神通之事，名為國邑。此中意說，遍遊內道神通之事，名為國邑。
此中意說，遍遊內道以求出要，名遊聚落。前文已說子長還國以求出要，名遊聚落。前文已說子長還國歸佛法訖，故知聚落不通外道。或聽說歸佛法訖，故知聚落不通外道。
或聽說法之淺深，或觀神通之勝劣，名歷國邑。國法之淺深，或觀神通之勝劣，名歷國邑。國寬喻說法，邑小喻神通。識眾聖以否臧，還寬喻說法，邑小喻神通。
識眾聖以否臧，還至佛法大乘教內名到父城。依後解云，幸至佛法大乘教內名到父城。依後解云，幸逢佛法、初聽大乘，名到父城，佛自住大乘逢佛法、初聽大乘，名到父城，佛自住大乘
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