生死為苦諦，所知障為集諦，無住涅槃為生死為苦諦，所知障為集諦，無住涅槃為滅諦，法空智品為道諦。故《勝鬘》云如：「是八聖滅諦，法空智品為道諦。故《勝鬘》云如：「是八聖諦，非諸聲聞、緣覺所知。」諦，非諸聲聞、緣覺所知。」
經「佛說是人令至滅度」。贊曰：明今實昔經「佛說是人令至滅度」。贊曰：明今實昔權中第二結也。此意有二：一佛說二乘住權中第二結也。
此意有二：一佛說二乘住權、未實滅度，斯人未得無上道故；二「我意權、未實滅度，斯人未得無上道故；二「我意亦不欲令二乘住權」者，即至無餘之滅度亦不欲令二乘住權」者，即至無餘之滅度也。意欲令取大般涅槃無上之道，不令住也。
意欲令取大般涅槃無上之道，不令住權便究竟滅。權便究竟滅。經「我為法王故現於世」。贊曰：上十四半明經「我為法王故現於世」。
贊曰：上十四半明法之權實、令捨權取實，下六十六頌示人法之權實、令捨權取實，下六十六頌示人之是非、令學是除非。分四：初二頌半明我之是非、令學是除非。分四：初二頌半明我識根器所以能說，汝等不識勿妄宣傳。次識根器所以能說，汝等不識勿妄宣傳。
次八頌明信者位高，皆久植德本。次三十六頌八頌明信者位高，皆久植德本。次三十六頌半無智之人不信罪相。後十九頌於有智半無智之人不信罪相。
後十九頌於有智者應為說之。初中復二：初一頌我識根器者應為說之。初中復二：初一頌我識根器所以能說，後一頌半汝等不識勿妄宣傳。所以能說，後一頌半汝等不識勿妄宣傳。
此初也。「為法王故」通識藥、病，「於法自在」別此初也。「為法王故」通識藥、病，「於法自在」別識法藥，安隱眾生。別識根器，能應機說，故識法藥，安隱眾生。
別識根器，能應機說，故現世間。現世間。經「汝舍利弗勿妄宣傳」。贊曰：此明汝等不經「汝舍利弗勿妄宣傳」。
贊曰：此明汝等不識勿妄宣傳。「法印」者一乘妙理，印大乘教識勿妄宣傳。「法印」者一乘妙理，印大乘教令決定故。我為利益故說此印，汝既不令決定故。
我為利益故說此印，汝既不識藥之與病，勿妄傳授恐禍生故。識藥之與病，勿妄傳授恐禍生故。經「若有聞者阿鞞致」。贊曰：下第二段有經「若有聞者阿鞞致」。
贊曰：下第二段有八頌，信者位高，皆久植德本。中有六頌：一頌八頌，信者位高，皆久植德本。中有六頌：一頌位高能信，一頌半往遇佛緣曾聞方信，一頌位高能信，一頌半往遇佛緣曾聞方信，一頌半若有能信汝之所說即見我等，一頌智深半若有能信汝之所說即見我等，一頌智深能信識淺不能，一頌決定姓二乘所不能信，能信識淺不能，一頌決定姓二乘所不能信，後二頌不定姓二乘方順生信。此初也。有聞後二頌不定姓二乘方順生信。
此初也。有聞此經心生隨喜，身心二頂敬而信之，當知是此經心生隨喜，身心二頂敬而信之，當知是
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