深智。於教於理俱信俱解，是比解故。隨增深智。於教於理俱信俱解，是比解故。
隨增義者解教實權之趣、信歸一乘之旨，於義者解教實權之趣、信歸一乘之旨，於理未證故不說解。以義通論俱緣教理，亦理未證故不說解。以義通論俱緣教理，亦信亦解持業為名。解妨者，依《毘婆沙》說：信亦解持業為名。
解妨者，依《毘婆沙》說：聲聞有三品，上根唯一，謂舍利弗，獨六十劫聲聞有三品，上根唯一，謂舍利弗，獨六十劫曾練根故；中根亦一，謂大目連；所餘聲聞皆曾練根故；中根亦一，謂大目連；
所餘聲聞皆屬下性。何故今時四人領悟並為中品？答：鶖屬下性。何故今時四人領悟並為中品？
答：鶖子先悟，未爽彼宗。四人中根，何乖此理？望子先悟，未爽彼宗。四人中根，何乖此理？
望聲聞以比況，中品獨是目連，發向大性以聲聞以比況，中品獨是目連，發向大性以歸心，兼四人而何爽？且如悟空善現、辨說歸心，兼四人而何爽？且如悟空善現、辨說滿慈、持律婆離、頭陀迦葉，各有一勝，何必滿慈、持律婆離、頭陀迦葉，各有一勝，何必齊能？故四皆中，未乖真趣。問：何故七喻論齊能？
故四皆中，未乖真趣。問：何故七喻論名窮子，經中題品乃言信解？答：信解為本，名窮子，經中題品乃言信解？
答：信解為本，方能說喻。論從破病窮子為名，經從根本方能說喻。論從破病窮子為名，經從根本法名信解。名據勝立，未勞為例。法名信解。
名據勝立，未勞為例。經「爾時慧命歡喜踊躍」。贊曰：此品大文經「爾時慧命歡喜踊躍」。
贊曰：此品大文有三：初敘四人之喜敬，次申四人之領述，有三：初敘四人之喜敬，次申四人之領述，後陳四人之荷恩。下頌中云「世尊大恩」下是。後陳四人之荷恩。下頌中云「世尊大恩」下是。
初中有二：初明歡喜，後明虔仰。此初也。「慧初中有二：初明歡喜，後明虔仰。此初也。
「慧命」者，應云具壽，世俗之徒皆愛身恒之壽，命」者，應云具壽，世俗之徒皆愛身恒之壽，聖者之輩並寶智慧之命，歎願雙成故聖者之輩並寶智慧之命，歎願雙成故言具壽，單言慧命義便闕也。又真諦「般若言具壽，單言慧命義便闕也。又真諦「般若名淨命，據斷德；惠命，據智德」，今言具壽，雙名淨命，據斷德；
惠命，據智德」，今言具壽，雙顯智斷二德，單言惠命義闕也。餘三以姓顯智斷二德，單言惠命義闕也。餘三以姓為稱，簡小以大標名；善現以德彰題，但為稱，簡小以大標名；
善現以德彰題，但以慧命標德。近聞喻說得未曾有，遠聞以慧命標德。近聞喻說得未曾有，遠聞授記復生歡喜，踊躍義通近遠俱說。或未授記復生歡喜，踊躍義通近遠俱說。
或未曾有法即是授記。曾有法即是授記。經「即從座起而白佛言」。贊曰：此明虔仰，經「即從座起而白佛言」。
贊曰：此明虔仰，表有九義：一從坐起，表從二乘發大心表有九義：一從坐起，表從二乘發大心
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