有本為「障」是惶怖義。上來說喻，意令厭怖有本為「障」是惶怖義。上來說喻，意令厭怖種種變名，智者應悉。種種變名，智者應悉。
經「其宅如是眾難非一」。贊曰：此文第三經「其宅如是眾難非一」。贊曰：此文第三結成上難。難既眾多，不能具述。「眾」音有二：結成上難。
難既眾多，不能具述。「眾」音有二：職隆、之仲二反。職隆、之仲二反。
經「是時宅主在門外立」。贊曰：下第三大段經「是時宅主在門外立」。贊曰：下第三大段有十四頌，見設權方喻。長行有四，此中亦有十四頌，見設權方喻。
長行有四，此中亦爾。初三頌見苦悲生喻，次五頌示大不悕爾。初三頌見苦悲生喻，次五頌示大不悕喻，次三頌思方拔濟喻，後三頌正說三乘喻。喻，次三頌思方拔濟喻，後三頌正說三乘喻。
初文有二：初二頌頌見苦，後一頌頌悲生。初文有二：初二頌頌見苦，後一頌頌悲生。見苦中初二句喻佛出三界，次一頌半喻更見苦中初二句喻佛出三界，次一頌半喻更聞眾生處難所悲之事。此初文也。「主」者，親聞眾生處難所悲之事。
此初文也。「主」者，親也、上也、典也、領也、守也。門有二種：一教門，也、上也、典也、領也、守也。
門有二種：一教門，二行門。佛住果中出因門外，即是位居妙二行門。佛住果中出因門外，即是位居妙理，亦是理出教門一乘門也，故言門外。由理，亦是理出教門一乘門也，故言門外。
由長行言「我雖能於此所燒之門安隱得出」，長行言「我雖能於此所燒之門安隱得出」，今言在外立，有四義：一住待之狀，待子出今言在外立，有四義：一住待之狀，待子出宅故；二將行之貌，將行入救故名為立；三宅故；二將行之貌，將行入救故名為立；
三立者不行之相，待機熟而垂濟，故未即行；立者不行之相，待機熟而垂濟，故未即行；四立者起成之義，眾生在生死，未起未成四立者起成之義，眾生在生死，未起未成佛如坐，佛已起而成，故立也。佛如坐，佛已起而成，故立也。
經「聞有人言歡娛樂著」。贊曰：此喻聞眾經「聞有人言歡娛樂著」。贊曰：此喻聞眾生處難。前長行云「長者見是大火」，〈方便品〉生處難。
前長行云「長者見是大火」，〈方便品〉云「我以佛眼觀」，今言聞者有二義：一自、他云「我以佛眼觀」，今言聞者有二義：一自、他影彰，不但自見眾生沒苦，亦聞他三世佛影彰，不但自見眾生沒苦，亦聞他三世佛所傳說親、疎相顯。二眼覩苦生，親故名見，所傳說親、疎相顯。二眼覩苦生，親故名見，法待機濟，疎故與聞名。無始已來放縱馳法待機濟，疎故與聞名。
無始已來放縱馳流，起煩惱分別，名先因遊戲。受三界苦果，流，起煩惱分別，名先因遊戲。受三界苦果，名來入此宅。從無始來因惑、業故感於名來入此宅。
從無始來因惑、業故感於識等，背理乖真義名來入。入者處義，非先識等，背理乖真義名來入。入者處義，非先
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