一最初發心喻，二「捨父逃逝」下退流生死喻。一最初發心喻，二「捨父逃逝」下退流生死喻。三「年既長大」下中還見佛喻。四「父每念子」下三「年既長大」下中還見佛喻。
四「父每念子」下不肯脩大喻。五「父遙見之而語使言」下化以不肯脩大喻。五「父遙見之而語使言」下化以二乘喻。六「世尊爾時長者有疾」下示大不悕二乘喻。
六「世尊爾時長者有疾」下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所說，二萬佛喻。此即初文。
初之四段同前所說，二萬佛所化以大乘。第五段方便引導生我法中。第所化以大乘。第五段方便引導生我法中。
第六段法華會前為說般若，但念空等不生六段法華會前為說般若，但念空等不生欣樂。今獲得中方是令憶本所行道，為說法欣樂。今獲得中方是令憶本所行道，為說法華。「幼」者弱，「稚」者小。最初為十六王子時，教華。
「幼」者弱，「稚」者小。最初為十六王子時，教發大心尚密說故，未廣脩行名為幼稚。發大心尚密說故，未廣脩行名為幼稚。
經「捨父逃逝五十歲」。贊曰：第二退流生死經「捨父逃逝五十歲」。贊曰：第二退流生死喻也。《對法》引經云：「若有成世間增上品正喻也。
《對法》引經云：「若有成世間增上品正見，雖經歷千生終不墮惡道」。彼據上品最見，雖經歷千生終不墮惡道」。彼據上品最初發心，今說下品發心，是以退流生死。心初發心，今說下品發心，是以退流生死。
心未堅固、不專樂佛，名為捨父。背教違理、未堅固、不專樂佛，名為捨父。背教違理、常行惡行，喻如逃逝。逃者避也，逝者往也。常行惡行，喻如逃逝。
逃者避也，逝者往也。行也去也。「他國」者生死也，久不可樂故。佛行也去也。
「他國」者生死也，久不可樂故。佛法為自國，久令安樂故。《涅槃經》中以佛法法為自國，久令安樂故。
《涅槃經》中以佛法為他國，非己分故；生死為自國，是己分故。為他國，非己分故；生死為自國，是己分故。
以此以彼，相待不同，此以有性及發心已以此以彼，相待不同，此以有性及發心已後為自他，彼以無性及未發心前為他自，後為自他，彼以無性及未發心前為他自，亦不相違。前雖以三界總為佛之大宅，今亦不相違。前雖以三界總為佛之大宅，今以為他國者，染、淨體殊，國分他、自。又依凡以為他國者，染、淨體殊，國分他、自。
又依凡說亦不相違。又依大悲生死為宅，若依大說亦不相違。又依大悲生死為宅，若依大智乃稱他國。下喻說中總有五國：一久住智乃稱他國。
下喻說中總有五國：一久住他國，二遇向本國，三乃遍他國，四經歷國邑，他國，二遇向本國，三乃遍他國，四經歷國邑，五并會親族國王大臣。初及第三以生死為五并會親族國王大臣。初及第三以生死為他國，第二以佛法為本國，第四亦總說佛他國，第二以佛法為本國，第四亦總說佛法說法利寬如國，第五即人王之國，或喻法說法利寬如國，第五即人王之國，或喻佛法國之四眾。「或十乃至五十」者，馳流五道，佛法國之四眾。
「或十乃至五十」者，馳流五道，
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