起，故言屬于一人，喻佛菩薩也。不由外起，故言屬于一人，喻佛菩薩也。不由外道唯由佛法，故言一人。又「屬」音時燭反，屬道唯由佛法，故言一人。
又「屬」音時燭反，屬謂攝屬。三界皆是佛之所有，說佛為主，並謂攝屬。三界皆是佛之所有，說佛為主，並屬佛故。「其人近出」，入涅槃隱，離三界生，名屬佛故。
「其人近出」，入涅槃隱，離三界生，名為近出，如宅無主。「忽然火起」喻諸煩惱損為近出，如宅無主。「忽然火起」喻諸煩惱損敗身器，如火損舍。應為「屬」字。無端而有，敗身器，如火損舍。
應為「屬」字。無端而有，名忽然火起。從生至死觸途皆起，名四面名忽然火起。
從生至死觸途皆起，名四面一時。因此發生無量惡業，名焰俱熾。一時。因此發生無量惡業，名焰俱熾。
經「棟梁椽柱牆壁崩倒」。贊曰。由火焚蕩經「棟梁椽柱牆壁崩倒」。贊曰。
由火焚蕩宅宇崩摧。「棟梁」者受蘊。「椽」者骨節是色蘊。「柱」宅宇崩摧。「棟梁」者受蘊。
「椽」者骨節是色蘊。「柱」是行蘊。「爆聲」者喻生苦。「爆」音博教反，火深是行蘊。
「爆聲」者喻生苦。「爆」音博教反，火深烈也。又普駁反，《說文》「灼也」，謂披散起。《玉篇》烈也。
又普駁反，《說文》「灼也」，謂披散起。《玉篇》「補角、蒲角、頗角三反，灼也、熱也」。亦為「曝」字，「補角、蒲角、頗角三反，灼也、熱也」。
亦為「曝」字，憤起也。古作「㿺」「曝」二形同。「震裂」者喻老憤起也。古作「㿺」「曝」二形同。
「震裂」者喻老苦。震者驚擗之義，老苦在身如雷驚擗，甚苦。震者驚擗之義，老苦在身如雷驚擗，甚可怖故。或為「振」字。「摧折」喻病苦，摧殘身命可怖故。
或為「振」字。「摧折」喻病苦，摧殘身命衰折盛壯。「墮落」喻死苦，壞壽命故。生老病衰折盛壯。
「墮落」喻死苦，壞壽命故。生老病死并柱，合是行蘊無常。於三蘊後、想蘊之前死并柱，合是行蘊無常。
於三蘊後、想蘊之前明四相者，欲明生等遍五蘊故。「牆壁崩明四相者，欲明生等遍五蘊故。「牆壁崩倒」喻於想蘊內外無常。上來受、色、行、想四倒」喻於想蘊內外無常。
上來受、色、行、想四蘊無常，在識宅有。前文已明宅中火起，總蘊無常，在識宅有。前文已明宅中火起，總說五蘊有生、老、病、死，無常敗壞深可厭說五蘊有生、老、病、死，無常敗壞深可厭患。問：宅中災難俱是煩惱，何故或說為火、患。
問：宅中災難俱是煩惱，何故或說為火、或說為虫鬼耶？答：燒迫身心喻之於火，無或說為虫鬼耶？答：燒迫身心喻之於火，無知損害譬之虫鬼。欲令驚怖厭深，所以種知損害譬之虫鬼。
欲令驚怖厭深，所以種種為喻。識為所依，喻之於宅；煩惱依起，故種為喻。識為所依，喻之於宅；
煩惱依起，故譬火虫。四蘊俱是能依，故說由火摧落，不譬火虫。四蘊俱是能依，故說由火摧落，不說虫鬼亦依火遊。說虫鬼亦依火遊。
經「諸鬼神等不能自出」。贊曰。下七頌半屬經「諸鬼神等不能自出」。贊曰。
下七頌半屬此紛披虫鬼擾攘。有三：一頌半喻欲界災，此紛披虫鬼擾攘。有三：一頌半喻欲界災，
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