界果報，為此說火宅喻。此品為第二。求聲界果報，為此說火宅喻。此品為第二。
求聲聞解脫人一向增上慢，云我乘與如來乘聞解脫人一向增上慢，云我乘與如來乘無別；以如是顛倒取對治專求聲聞解脫，無別；以如是顛倒取對治專求聲聞解脫，為此說窮子喻。前以無為乘及後乘無異為此說窮子喻。
前以無為乘及後乘無異說乘是一，勸令入於大乘，彼便迷執。今說說乘是一，勸令入於大乘，彼便迷執。今說如長者之比窮子，有為乘及初乘是異，勸令如長者之比窮子，有為乘及初乘是異，勸令捨於執著。故前品後有此品生。釋名者，捨於執著。
故前品後有此品生。釋名者，略有四門：一除疑名信、破迷名解。「解」音鞵略有四門：一除疑名信、破迷名解。
「解」音鞵買反。四人昔疑自不作佛，故於菩提心不買反。四人昔疑自不作佛，故於菩提心不喜樂，便於正覺亦不能悟，由斯在坐身體喜樂，便於正覺亦不能悟，由斯在坐身體疲懈。既聞喻說同前鶖子，疑悔皆除，故稱疲懈。
既聞喻說同前鶖子，疑悔皆除，故稱信解。信即忍欲之淨心，解乃印希之妙智。信信解。信即忍欲之淨心，解乃印希之妙智。
信已作佛，解佛說意。二信除不信、解破不解。已作佛，解佛說意。二信除不信、解破不解。
昔即解三而不信一，或信三而不解一；今昔即解三而不信一，或信三而不解一；今乃解一而亦信三，解三而亦信一。心淨復乃解一而亦信三，解三而亦信一。
心淨復知，故名信解。信即能了之心淨，解乃所達之知，故名信解。信即能了之心淨，解乃所達之理明。解深信淺，初後並說。由信故為入大理明。
解深信淺，初後並說。由信故為入大乘之基，由解故作證真宗之本，兩能雙舉乘之基，由解故作證真宗之本，兩能雙舉故名信解。信即印順所聞之名，解乃悟趣故名信解。
信即印順所聞之名，解乃悟趣權實之稱，於權於實俱信俱解。三信顯由權實之稱，於權於實俱信俱解。三信顯由他，解明自悟。前云其餘聲聞信佛語故隨他，解明自悟。
前云其餘聲聞信佛語故隨順此經，非己智分，故顯由佛四人方信。既順此經，非己智分，故顯由佛四人方信。既有信已自比解生，故名信解。信則順他以有信已自比解生，故名信解。
信則順他以心淨，解乃顯己而能知於人。於法並信並心淨，解乃顯己而能知於人。於法並信並解。四信、解二言各有所簡。鈍根正見信而不解。
四信、解二言各有所簡。鈍根正見信而不解，利根邪見解而不信，利根正見亦信亦解，利根邪見解而不信，利根正見亦信亦解，鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未解，鈍根邪見不信不解。
又初心凡夫信而未解，十地菩薩證解已信，地前趣入由信而解，解，十地菩薩證解已信，地前趣入由信而解，一闡提輩不信不解。今為雙簡，是信之解，一闡提輩不信不解。今為雙簡，是信之解，非信不解、非解不信，信而解故名為信解。非信不解、非解不信，信而解故名為信解。
皆取第三句。信者定趣之淨心，解乃悟會之皆取第三句。信者定趣之淨心，解乃悟會之
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