應為說。故具四惡不應為說。下皆准知。應為說。故具四惡不應為說。
下皆准知。經「凡夫淺識亦勿為說」。贊曰。此有三惡：經「凡夫淺識亦勿為說」。
贊曰。此有三惡：一淺識，詐現聰明、識達不遠。二深著五欲，一淺識，詐現聰明、識達不遠。
二深著五欲，在家五欲耽醉身心煩惱重者。三聞不能解，在家五欲耽醉身心煩惱重者。三聞不能解，愚鈍凡夫無種姓者。愚法定姓二乘之屬，皆愚鈍凡夫無種姓者。
愚法定姓二乘之屬，皆勿為說。勿為說。經「若人不信世間佛種」。贊曰：下三十四頌經「若人不信世間佛種」。
贊曰：下三十四頌半，脫其為說，彼懷不信，惡因果相。有二：初半，脫其為說，彼懷不信，惡因果相。有二：初四頌半不信故種惡因，後三十頌不信故四頌半不信故種惡因，後三十頌不信故受惡果。初復有二：初一頌不信故善滅，後受惡果。
初復有二：初一頌不信故善滅，後三頌半不信故惡生。此初也。滅有漏因名三頌半不信故惡生。此初也。
滅有漏因名斷世間種，滅無漏因名斷佛種。由信此斷世間種，滅無漏因名斷佛種。由信此經，初熏有漏善種子，故生於人天受勝妙經，初熏有漏善種子，故生於人天受勝妙樂，資長無漏法爾種子後漸入聖。新生無樂，資長無漏法爾種子後漸入聖。
新生無漏，展轉乃至成佛之果，故信此經能為世漏，展轉乃至成佛之果，故信此經能為世間近人天因、遠成佛因，當來成佛利樂無間近人天因、遠成佛因，當來成佛利樂無邊。若自不信，毀謗障礙、不令流行、令他不邊。若自不信，毀謗障礙、不令流行、令他不信，豈非斷於二類種耶？乃為挑壞天人信，豈非斷於二類種耶？
乃為挑壞天人眼目，或斷一切世間之佛種，損破無漏種眼目，或斷一切世間之佛種，損破無漏種子法故。由此經說，若有勸發菩提心者佛子法故。由此經說，若有勸發菩提心者佛種不斷，故謗此經斷菩提心名斷佛種，種不斷，故謗此經斷菩提心名斷佛種，法不行故亦斷法種，既不發心不證聖道法不行故亦斷法種，既不發心不證聖道亦斷僧種。今從勝說，唯斷佛種。亦斷僧種。
今從勝說，唯斷佛種。經「或復頻蹙如斯經典」。贊曰。下三頌半不經「或復頻蹙如斯經典」。
贊曰。下三頌半不信故惡生。有二：初二頌於法不信起三惡信故惡生。
有二：初二頌於法不信起三惡業，後一頌半於人不信起四惡行。此初也。業，後一頌半於人不信起四惡行。此初也。
「頻蹙」者身不信相，若蹙眉作顰。今云頻者，「頻蹙」者身不信相，若蹙眉作顰。今云頻者，數數蹙。亦併也，眉併一處。「蹙」音子六反，迫數數蹙。
亦併也，眉併一處。「蹙」音子六反，迫也。亦作「𮜦」。「疑惑」者心不信相。「誹謗」者語不信也。
亦作「𮜦」。「疑惑」者心不信相。
「誹謗」者語不信相。此中應言，若佛在世若滅度後，其有誹謗相。此中應言，若佛在世若滅度後，其有誹謗
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