法者即是軌持之義。我者乃是主宰為名。自法者即是軌持之義。我者乃是主宰為名。
自在割斷名為主宰。外道或執一切諸法有別在割斷名為主宰。外道或執一切諸法有別實。我是能作者。即是補特伽羅我相。凡夫實。
我是能作者。即是補特伽羅我相。
凡夫或執色等諸蘊皆有自性。是能生等。即是此或執色等諸蘊皆有自性。是能生等。
即是此中法我相也。今佛法中顯我相無。是故此中中法我相也。今佛法中顯我相無。
是故此中顯二無我。若離諸法有別實我。應一切法皆顯二無我。若離諸法有別實我。
應一切法皆實常住。如能作者無變滅故。故瑜伽云。謂離實常住。如能作者無變滅故。
故瑜伽云。謂離一切緣生行外別有實我不可得故。若即諸一切緣生行外別有實我不可得故。
若即諸法名為我者。即一切法亦非無常。以是自在法名為我者。即一切法亦非無常。
以是自在實我相故。故瑜伽云。謂即一切緣生諸行性實我相故。故瑜伽云。
謂即一切緣生諸行性非實我是無常故。而此人法二無我義。廣如非實我是無常故。而此人法二無我義。
廣如俱舍唯識等說。此中人法皆稱無我。即對人俱舍唯識等說。此中人法皆稱無我。
即對人法皆我相論。而唯識中我與法別。我種種相法皆我相論。而唯識中我與法別。
我種種相為有情命者等。法種種相為蘊處界等。此依為有情命者等。法種種相為蘊處界等。
此依實義。彼約相增。以主宰義約人增故。偏就有實義。彼約相增。
以主宰義約人增故。偏就有情顯其我相。故二空理我法又殊。若執實有情顯其我相。
故二空理我法又殊。若執實有自在常住。則一切法我義亦通。是故無我通自在常住。
則一切法我義亦通。是故無我通於人法。若爾何故有其二執。依斯聖教說我於人法。
若爾何故有其二執。依斯聖教說我相耶。答。依妄熏習假施設說。謂諸有情無始相耶。
答。依妄熏習假施設說。
謂諸有情無始虛妄執實有我熏習力故。諸識生時變似我虛妄執實有我熏習力故。諸識生時變似我相。此二我相雖在內識。而由分別似外境生。相。
此二我相雖在內識。而由分別似外境生。
如幻夢者。幻夢力故心似種種外境相現。緣如幻夢者。幻夢力故心似種種外境相現。
緣此執為實有我相。此二我相各有二種。一者此執為實有我相。此二我相各有二種。
一者俱生。二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏俱生。二者分別。
俱生我執無始時來虛妄熏習內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別習內因力故。恒與身俱。
不待邪教及邪分別任運而起。故名俱生。此復二種。一常相續。任運而起。故名俱生。
此復二種。一常相續。
在第七識緣第八識起自心相執為實我。二有在第七識緣第八識起自心相執為實我。二有間斷。在第六識緣識所變五取蘊相。或總或間斷。
在第六識緣識所變五取蘊相。或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷。別起自心相執為實我。
此二我執細故難斷。
下页续读