種子加行善者。謂聞思修世出世間一切功種子加行善者。謂聞思修世出世間一切功德。由此加行行自在故。成就此善名自在德。
由此加行行自在故。成就此善名自在者。故加行善等名自在成就。三現行成就。謂者。
故加行善等名自在成就。三現行成就。
謂蘊處界若善不善無記現行。若斷損伏必不蘊處界若善不善無記現行。若斷損伏必不成就。未損伏故皆得現行。即此現行名為成成就。
未損伏故皆得現行。即此現行名為成就。前二約種。此就現行。故得成就有其三就。
前二約種。此就現行。
故得成就有其三種。言命根者。唯識論云。謂異熟識為趣生體。種。言命根者。
唯識論云。謂異熟識為趣生體。
是遍恒續異熟果故。此能執持根依處等令是遍恒續異熟果故。此能執持根依處等令不壞斷。名為有情。即異熟識未捨執受未斷不壞斷。
名為有情。即異熟識未捨執受未斷壞位。名為命根。此識親從自種而生。即依親壞位。
名為命根。此識親從自種而生。
即依親生此識種子。由業所引功能差別住時決定生此識種子。由業所引功能差別住時決定假立命根。離此命根不可得故。持業依主二假立命根。
離此命根不可得故。持業依主二釋皆通。眾同分者。依唯識論。眾謂眾多。同謂釋皆通。
眾同分者。依唯識論。
眾謂眾多。同謂相似。分者因也。依諸有情身類相似起同智相似。
分者因也。依諸有情身類相似起同智言名眾同分。或復分者即是類義。謂人天等言名眾同分。
或復分者即是類義。謂人天等眾類同故。眾同即分持業釋也。異生性者。謂眾類同故。
眾同即分持業釋也。異生性者。
謂諸聖者皆名同生。而諸凡愚名曰異生。由見諸聖者皆名同生。而諸凡愚名曰異生。
由見所斷二種障故。令諸凡愚異見而生。異趣而所斷二種障故。令諸凡愚異見而生。
異趣而生。異類而生。即二障種未永害位。能障聖道生。異類而生。
即二障種未永害位。能障聖道名異生性。是異之生。異生之性。皆依主釋。由名異生性。
是異之生。異生之性。
皆依主釋。由此性故不得聖法。故小乘中別名非得。無相此性故不得聖法。
故小乘中別名非得。無相定者。唯識釋云。有諸外道執無想天以為涅定者。
唯識釋云。有諸外道執無想天以為涅槃。厭患此想為㿈瘡等是生死因。以出離想槃。
厭患此想為㿈瘡等是生死因。以出離想作意為先修習此定。由修定時於定加行厭作意為先修習此定。
由修定時於定加行厭患想故。令此心想漸細漸微。漸微心時熏異患想故。令此心想漸細漸微。
漸微心時熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心想種熟識。成極增上厭心等種。
由此損伏心想種故。令不恒行心想不起。依此分位假立此定。故。令不恒行心想不起。
依此分位假立此定。想滅為首名無想定。滅盡定者。唯識論云。謂想滅為首名無想定。
滅盡定者。唯識論云。
謂二乘者見麁動心起。必勞慮厭患麁動心心所二乘者見麁動心起。必勞慮厭患麁動心心所
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