皆自心變。實不離心。是心分故。然此心分總皆自心變。實不離心。
是心分故。然此心分總有四種。一者相分。二者見分。三者自證分。四有四種。
一者相分。二者見分。
三者自證分。四證自證分。謂有漏識自體生時。皆似所緣能證自證分。
謂有漏識自體生時。皆似所緣能緣相現。彼相應法應知亦然。似所緣相說名緣相現。
彼相應法應知亦然。似所緣相說名相分。似能緣相說名見分。若心心所無所相分。
似能緣相說名見分。若心心所無所緣相。應不能緣自所緣境。或應一一能緣一緣相。
應不能緣自所緣境。或應一一能緣一切。自境如餘。餘如自故。若心心所無能緣相。切。
自境如餘。餘如自故。
若心心所無能緣相。應不能緣。如虛空等。或虛空等亦是能緣。故應不能緣。
如虛空等。或虛空等亦是能緣。
故知必有相見二分。相分是所緣。見分名行知必有相見二分。相分是所緣。
見分名行相。相見必有所依自體。即此自體名自證分。相。相見必有所依自體。
即此自體名自證分。此若無者無自證分。應不自憶心心所法。如此若無者無自證分。
應不自憶心心所法。如不曾受境必不能憶故。相見應無所依體故。不曾受境必不能憶故。
相見應無所依體故。所量能量無量果故。故知必有此自證分。心所量能量無量果故。
故知必有此自證分。心分既同必合相證。若無第四誰證第三故應分既同必合相證。
若無第四誰證第三故應更有證自證分。此是第三自證分果。諸能量更有證自證分。此是第三自證分果。
諸能量者必有果故。不應見分為第三果。見分或時者必有果故。不應見分為第三果。
見分或時非量攝故。證自體者必現量故。若爾應更立非量攝故。證自體者必現量故。
若爾應更立第五分。是則復有無窮之失。答但是第三却第五分。是則復有無窮之失。
答但是第三却證第四。皆是現量得相證故。初二是外。後二證第四。皆是現量得相證故。
初二是外。後二是內。初唯所緣。後三通二。非即非離皆不是內。
初唯所緣。後三通二。
非即非離皆不離心。具所能緣無無窮過。此有漏識四分皆離心。具所能緣無無窮過。
此有漏識四分皆通。若無漏心有無不定。謂正體智見有相無通。若無漏心有無不定。
謂正體智見有相無緣。真之智必有見故。若無見分應不能緣。寧緣。真之智必有見故。
若無見分應不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣故。應可說為緣真如智。
勿真如性亦名能緣故。應許此定有見分。雖有見分而無分別。說無相許此定有見分。
雖有見分而無分別。說無相取不取相故。雖無相分而可說此。帶如相起取不取相故。
雖無相分而可說此。帶如相起不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此不離如故。
如自證分緣見分時。不變而緣。
此亦應爾。變而緣者便非親證。如後得智有境亦應爾。變而緣者便非親證。
如後得智有境相故。若後得智二分皆有。說此智品有分別相故。若後得智二分皆有。
說此智品有分別
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