集義故。入現名識。能了別故。過去名意。開導集義故。入現名識。
能了別故。過去名意。
開導依故。心起必有心所相應。隨心性類與彼俱依故。心起必有心所相應。
隨心性類與彼俱起。謂八識性有善不善有覆無記無覆無記。起。謂八識性有善不善有覆無記無覆無記。
能於此世他世順益故名為善。人天樂果雖能於此世他世順益故名為善。人天樂果雖於此世能為順益。非於他世故不名善。能於於此世能為順益。
非於他世故不名善。能於此世他世違損故名不善。惡趣苦果雖於此此世他世違損故名不善。
惡趣苦果雖於此世能為違損。非於他世故非不善。於善不善世能為違損。非於他世故非不善。
於善不善損益事中不可記別故名無記。若性染污能損益事中不可記別故名無記。若性染污能蔽於心障礙聖道故名有覆。若非染污不能蔽於心障礙聖道故名有覆。
若非染污不能蔽心不障聖道故名無覆。第八唯是無覆無蔽心不障聖道故名無覆。第八唯是無覆無記。以此識是異熟性故。異熟若是善染污者。記。
以此識是異熟性故。異熟若是善染污者。
流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。
若善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此善染者互相違故。應不與二俱作所依。
又此識是所熏性故。若善染者如極香臭應不受識是所熏性故。若善染者如極香臭應不受熏。無所熏故染淨因果俱不成立。既信貪熏。
無所熏故染淨因果俱不成立。既信貪等是唯善染。故與此識定不相應。惡作等四等是唯善染。
故與此識定不相應。惡作等四無記別境性者有間斷故亦不相應。其別境無記別境性者有間斷故亦不相應。
其別境五緣別別境。謂欲希望所樂事轉。此識任運五緣別別境。謂欲希望所樂事轉。
此識任運無所希望。勝解即持決定事轉。此識瞢昧無無所希望。勝解即持決定事轉。
此識瞢昧無所印持。念唯明記曾習事轉。此識昧劣不能所印持。念唯明記曾習事轉。
此識昧劣不能明記。定能令心專注一趣。此識任運剎那別明記。定能令心專注一趣。
此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。緣。慧唯簡擇德等事轉。
此識微昧不能簡擇。故此不與別境相應。其觸作意受相思五。以故此不與別境相應。
其觸作意受相思五。以是遍行心所法故。若無此五心必不生。無觸是遍行心所法故。
若無此五心必不生。無觸受等不名心故。其遍行相後當廣說。第七唯受等不名心故。
其遍行相後當廣說。第七唯是有覆無記。性是染污障礙聖道隱蔽自心是有覆無記。
性是染污障礙聖道隱蔽自心故名有覆。一類內執不起此世他世損益故名故名有覆。一類內執不起此世他世損益故名無記。故唯十八心所相應。謂觸等五。別境中無記。
故唯十八心所相應。謂觸等五。
別境中慧我癡我見我慢我愛。八大隨惑。意與遍行慧我癡我見我慢我愛。八大隨惑。
意與遍行
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