對治不信。彼心愛樂證修世出世善。忍謂勝對治不信。彼心愛樂證修世出世善。
忍謂勝解即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性澄清解即是信因。樂欲謂欲即是信果。
此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能能淨心等。以心勝故立心淨名。
如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨為相。此淨為相無濫清濁水。慚等雖善非淨為相。
此淨為相無濫彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾彼失。又諸染法各別有相。
唯有不信自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。濁。復能渾濁餘心心所。
如極穢物自穢穢他。信正翻彼故淨為相。所言慚者。依自法力崇信正翻彼故淨為相。
所言慚者。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依重賢善為性。
對治無慚止息惡行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無自法尊貴增上。
崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。所言愧者。依世間力輕拒暴惡慚息諸惡行。
所言愧者。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶為性。
對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧止息厭增上。
輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧止息惡行。羞恥過惡是二通相。以慚與愧皆羞恥惡行。
羞恥過惡是二通相。以慚與愧皆羞恥故。崇重輕拒是二別相。依慚與愧各別起故。故。
崇重輕拒是二別相。依慚與愧各別起故。
善心起時隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡善心起時隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心。言無貪者。於有有具義。故慚與愧俱遍善心。
言無貪者。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。言無瞋者。於無著為性。
對治貪著作善為業。言無瞋者。
於苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為業。善心苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為業。
善心起時。隨緣何境皆於有等無著無恚。觀有等起時。隨緣何境皆於有等無著無恚。
觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。
故此二種俱遍善心。言無癡者。於諸理事明解為性。對俱遍善心。言無癡者。
於諸理事明解為性。對治無愚癡作善為業。有說愚癡以慧為性。不治無愚癡作善為業。
有說愚癡以慧為性。不愚癡者即有慧故。故俱舍論不立無癡。是通愚癡者即有慧故。
故俱舍論不立無癡。是通大地慧數攝故。故善大地唯說十種。有說無大地慧數攝故。
故善大地唯說十種。有說無癡別有自性。非慧為體。正對無明。如無貪嗔癡別有自性。
非慧為體。正對無明。
如無貪嗔善根攝故。言精進者。於善惡品修斷事中勇善根攝故。言精進者。
於善惡品修斷事中勇捍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸捍為性。對治懈怠滿善為業。
勇表勝進簡諸染法。捍表精淳簡淨無記。即顯精進唯善性染法。捍表精淳簡淨無記。
即顯精進唯善性攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下攝。此相差別略有五種。
所謂被甲加行無下
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