說故。除此餘說皆計所執。是有無等四種謗說故。除此餘說皆計所執。
是有無等四種謗故。若識所變可通三性。隨三性心所變起故。故。若識所變可通三性。
隨三性心所變起故。依真立者准是善性。以真唯是善淨性故。識依真立者准是善性。
以真唯是善淨性故。識所變者可說周遍。依諸色體無礙相故。依真所變者可說周遍。
依諸色體無礙相故。依真立者非遍不遍。遍與不遍皆無障故。此與五立者非遍不遍。
遍與不遍皆無障故。此與五蘊不相攝者。以非聚集蘊積法故。而於法界蘊不相攝者。
以非聚集蘊積法故。而於法界法處攝者。有生長門種族義故。更有別義如法處攝者。
有生長門種族義故。更有別義如理應思。理應思。
論。言無我者略有二種開曰。上來已釋一論。言無我者略有二種開曰。
上來已釋一切法意。次下第二顯其無我。於中有二。初總切法意。次下第二顯其無我。
於中有二。初總標舉數。後依數辨列。此初也。若小乘宗明一標舉數。
後依數辨列。此初也。
若小乘宗明一無我。以一切法皆執為實。補特伽羅我是無無我。以一切法皆執為實。
補特伽羅我是無故。今大乘宗顯二無我。以一切法皆從緣起。故。今大乘宗顯二無我。
以一切法皆從緣起。離此無別能作者故。既離諸法無別我相。補離此無別能作者故。
既離諸法無別我相。補特伽羅我相無也。說一切法皆無自性。念念特伽羅我相無也。
說一切法皆無自性。念念無常非自在故。即一切法亦非實我故。即說無常非自在故。
即一切法亦非實我故。即說為法無我也。然斷若經說四無我。謂無我人為法無我也。
然斷若經說四無我。謂無我人眾生受者。能斷金剛說八無我。謂有情命者眾生受者。
能斷金剛說八無我。謂有情命者士夫補特伽羅意生儒童作者受者。大般若士夫補特伽羅意生儒童作者受者。
大般若經說十三種。於前八上更加無我生者養者經說十三種。於前八上更加無我生者養者智者見者。此等皆依前無我說。彼經所說無智者見者。
此等皆依前無我說。彼經所說無法相等乃至菩提皆不可得。則是此中法無法相等乃至菩提皆不可得。
則是此中法無我義。諸教同異皆不相違。我義。諸教同異皆不相違。
論。一者補特伽羅無我二者法無我。開曰。此論。一者補特伽羅無我二者法無我。
開曰。此依數辨列也。此二無我唯識具明。略引唯識依數辨列也。
此二無我唯識具明。略引唯識論文以釋。然無我者對我相立。由所執我有論文以釋。
然無我者對我相立。由所執我有二種相故。說無我有此二名故。應先辨二種二種相故。
說無我有此二名故。應先辨二種我相。補特伽羅此譯有二。若隨俗譯名之為我相。
補特伽羅此譯有二。若隨俗譯名之為人。隨經典翻名數取趣。故新舊譯有此二殊。人。
隨經典翻名數取趣。故新舊譯有此二殊。
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