緣即所依根無別體故。說依彼轉而緣彼故。緣即所依根無別體故。說依彼轉而緣彼故。
藉緣多少斷常有殊。由此三界通局亦異。謂藉緣多少斷常有殊。由此三界通局亦異。
謂前五識行相麁動。不能思慮唯外門轉。起藉前五識行相麁動。不能思慮唯外門轉。
起藉多緣。所藉眾緣時多不具故。起時少間斷時多緣。所藉眾緣時多不具故。
起時少間斷時多。若鼻舌識唯欲界繫。色無香味無段食多。若鼻舌識唯欲界繫。
色無香味無段食故。眼等三識不通無色。厭色生彼天。無色根故。眼等三識不通無色。
厭色生彼天。無色根境故。雖有定果色無業果色故。設至佛果境故。
雖有定果色無業果色故。設至佛果成所作智相應淨識亦有間斷。所緣俗境有成所作智相應淨識亦有間斷。
所緣俗境有斷滅故。第六意識雖亦麁動。自能思慮內外斷滅故。第六意識雖亦麁動。
自能思慮內外門轉不藉多緣。而所藉緣無時不具。應一切門轉不藉多緣。而所藉緣無時不具。
應一切時常能現起。亦通三界一切地行。由違緣故。時常能現起。亦通三界一切地行。
由違緣故。五位斷滅。故起時多不起時少。五位者何五位斷滅。
故起時多不起時少。五位者何生無想天。即下所說無相異熟。及無想定滅生無想天。
即下所說無相異熟。及無想定滅受想定。睡眠悶絕。五位名義如下所明。若至受想定。
睡眠悶絕。五位名義如下所明。
若至佛果妙觀察智相應淨識常無間斷。於一切佛果妙觀察智相應淨識常無間斷。於一切時觀真俗故。若第七識無始時來一類相續時觀真俗故。
若第七識無始時來一類相續恒無間斷。亦通三界一切地中。與賴耶等為恒無間斷。亦通三界一切地中。
與賴耶等為所依故。然於三位而有轉易。謂阿羅漢及滅所依故。然於三位而有轉易。
謂阿羅漢及滅盡定。出世道中而無染分淨分。末那亦無盡定。出世道中而無染分淨分。
末那亦無間斷。平等性智常相應起。恒緣平等真俗理間斷。平等性智常相應起。
恒緣平等真俗理故。若第八識於有漏位。三界九地恒轉如流。故。若第八識於有漏位。
三界九地恒轉如流。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流因果法爾。非恒言遮斷。
轉表非常。猶如暴流因果法爾。
非斷非常是緣起理。故與趣生而為報體。乃通斷非常是緣起理。故與趣生而為報體。
乃通三界一切地中。由漏無漏三位名殊。隨其名三界一切地中。由漏無漏三位名殊。
隨其名體有捨不捨。謂於二乘無學果位菩薩七地體有捨不捨。謂於二乘無學果位菩薩七地捨賴耶名異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲捨賴耶名異熟識體。
菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時。大圓鏡智常相應故。諸善法影常現前捨時。大圓鏡智常相應故。
諸善法影常現前故。利樂有情無盡期故。然八識義差別無邊。故。利樂有情無盡期故。
然八識義差別無邊。
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