故。故軌義局。持義即通。通局不同故軌持別。故。故軌義局。
持義即通。通局不同故軌持別。
論。一者心法二者心所有法三者色法四者論。一者心法二者心所有法三者色法四者心不相應行法五者無為法開曰。此依標心不相應行法五者無為法開曰。
此依標列名也。所言心者。謂八現識。由有三義並名列名也。所言心者。
謂八現識。由有三義並名為心。一緣慮義。攀緣思慮一切法故。二貞實為心。
一緣慮義。攀緣思慮一切法故。
二貞實義。是一切法之體性故。三集起義。集諸法種義。是一切法之體性故。
三集起義。集諸法種起諸法故。心即是法。持業釋也。下之四法起諸法故。
心即是法。持業釋也。
下之四法當知亦然。心所有法者。謂觸作意等。恒依心當知亦然。心所有法者。
謂觸作意等。恒依心起與心相應繁屬於心故名心所。如屬我物起與心相應繁屬於心故名心所。
如屬我物立我所名。心於所緣唯取總相。心所於彼亦立我所名。心於所緣唯取總相。
心所於彼亦取別相助成心事。得心所名。如畫師資作摸取別相助成心事。得心所名。
如畫師資作摸填採。心之所有。依主釋也。言色法者。變現為填採。心之所有。
依主釋也。言色法者。
變現為義。變為變壞。由彼手足乃至蚊蛇所觸對時義。變為變壞。
由彼手足乃至蚊蛇所觸對時即變壞故。現謂示現。若於方所所現骨瑣形即變壞故。現謂示現。
若於方所所現骨瑣形顯等相而示現故。有處說。色對礙為相。對為顯等相而示現故。有處說。
色對礙為相。對為觸對。礙為障礙互相觸時而障礙故。所言心觸對。
礙為障礙互相觸時而障礙故。所言心不相應行者。謂得成就眾同分等。亦依色法不相應行者。
謂得成就眾同分等。亦依色法分位建立。非如觸等唯依心起繁屬於心助分位建立。
非如觸等唯依心起繁屬於心助成心事心俱生滅與心相應。亦五蘊中行蘊成心事心俱生滅與心相應。亦五蘊中行蘊所攝。簡行蘊中諸相應行。是故名心不相應所攝。
簡行蘊中諸相應行。是故名心不相應行。此有四句。如理應思。無為法者。謂虛空行。
此有四句。如理應思。
無為法者。謂虛空等。自體凝然非三世攝。無生住等行所遷故。等。
自體凝然非三世攝。無生住等行所遷故。
其性清淨無有漏染。非業煩惱之所為故。具其性清淨無有漏染。非業煩惱之所為故。
具此二義名曰無為。此二義名曰無為。論。一切最勝故與此相應故二所現影故三論。
一切最勝故與此相應故二所現影故三位差別故四所顯示故如是次第開曰。此位差別故四所顯示故如是次第開曰。此辯法次第也。一切法中心最勝故。故最第一辯法次第也。
一切法中心最勝故。故最第一明其心法。謂此心法勢分用強。緣慮道中心明其心法。
謂此心法勢分用強。緣慮道中心王觸勝。故契經說。心遠獨行染淨由心。士王觸勝。
故契經說。心遠獨行染淨由心。
士
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