說名樂受。領中容境相於身於心非逼非悅說名樂受。領中容境相於身於心非逼非悅名不苦不樂受。於苦樂中復各分二。所謂苦名不苦不樂受。
於苦樂中復各分二。所謂苦憂喜樂別故。逼悅身心相各異故。由無分別憂喜樂別故。
逼悅身心相各異故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不有分別故。
尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者。非適非悅相無異故。無分別故平分二者。
非適非悅相無異故。無分別故平等轉故。諸適悅受五識相應恒名為樂。意識等轉故。
諸適悅受五識相應恒名為樂。意識相應名喜名樂。若在欲界初二靜慮近分名相應名喜名樂。
若在欲界初二靜慮近分名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。喜。但悅心故。
若在初二靜慮根本名樂名喜。悅身心故。第三靜慮根本名樂。安靜尤重無悅身心故。
第三靜慮根本名樂。安靜尤重無分別故。諸逼迫受五識相應恒名為苦。意識分別故。
諸逼迫受五識相應恒名為苦。意識相應名憂名苦。人天中者恒名為憂。由有分相應名憂名苦。
人天中者恒名為憂。由有分別非尤重故。傍生鬼界名憂名苦。雜受純受別非尤重故。
傍生鬼界名憂名苦。雜受純受有輕重故。捺落迦中唯名為苦。純受尤重無有輕重故。
捺落迦中唯名為苦。純受尤重無分別故。除此餘位不苦不樂。若身若心皆名分別故。
除此餘位不苦不樂。若身若心皆名為捨。或在第四靜慮近分根本已上並名捨為捨。
或在第四靜慮近分根本已上並名捨者。平等轉故。離變異受不動地故。若身若心者。平等轉故。
離變異受不動地故。若身若心無別相故。故知六識三受容俱。得自在位唯無別相故。
故知六識三受容俱。得自在位唯喜樂捨。諸佛已斷苦憂事故。若第七識從無喜樂捨。
諸佛已斷苦憂事故。若第七識從無始來任運一類。緣內執我恒無轉易。與變異始來任運一類。
緣內執我恒無轉易。與變異受不俱起故。其第八識極不明了。不能分別受不俱起故。
其第八識極不明了。不能分別違順境相。微細一類相續轉故。故皆唯與捨違順境相。
微細一類相續轉故。故皆唯與捨受相應。雖在果位亦唯捨受。任運恒時平等受相應。
雖在果位亦唯捨受。任運恒時平等轉故。雖此諸義依心心所。而心心所皆有所轉故。
雖此諸義依心心所。而心心所皆有所依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂自種依。
然彼所依總有三種。一因緣依。
謂自種子。諸有為法皆托此依。離自因緣必不生故。子。諸有為法皆托此依。
離自因緣必不生故。然種自類因果不俱。種現相生決定俱有。猶然種自類因果不俱。
種現相生決定俱有。猶如束蘆俱持而有。如是八識及諸心所。定各如束蘆俱持而有。
如是八識及諸心所。定各別有種子所依。二增上緣依。謂內六處。諸心別有種子所依。
二增上緣依。謂內六處。
諸心心所皆托此依。離俱有根必不轉故。於中五心所皆托此依。離俱有根必不轉故。
於中五
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