云。文即是字。此乃是前名句所依。由依文云。文即是字。
此乃是前名句所依。由依文字有名句故。故唯識云為二所依。古翻經人字有名句故。
故唯識云為二所依。古翻經人翻為味者。以便繕那而目四法文形扇味。以翻為味者。
以便繕那而目四法文形扇味。以文同故錯譯為味。若依小乘皆別有性。性唯文同故錯譯為味。
若依小乘皆別有性。性唯無記唯是有漏。今大乘宗此三皆是聲上假無記唯是有漏。
今大乘宗此三皆是聲上假立無別體性。若隨所詮假通三性。隨所依說立無別體性。若隨所詮假通三性。
隨所依說皆同於聲。所言生者。是即諸法初現起位。皆同於聲。所言生者。
是即諸法初現起位。五蘊論云。於眾同分本無今有是生自性。唯五蘊論云。
於眾同分本無今有是生自性。唯識論云。生表有法。先非有故。所言老者。即是識論云。
生表有法。先非有故。
所言老者。即是異義。諸行變異說名老故。唯識論云。即此相異義。
諸行變異說名老故。唯識論云。
即此相續轉變名異。所言住者。五蘊論云。即是諸續轉變名異。所言住者。
五蘊論云。即是諸行生位暫停。唯識等云。生已相似相續名住。行生位暫停。
唯識等云。生已相似相續名住。
言無常者。五蘊論等亦名為滅。諸行起已暫言無常者。五蘊論等亦名為滅。
諸行起已暫有還無。不同無為是其常有。不同兔角是其有還無。不同無為是其常有。
不同兔角是其常無。有非常有。無非常無。故有為法名曰無常無。有非常有。
無非常無。故有為法名曰無常。非於無位方立無常。表此後無說滅相故。常。
非於無位方立無常。表此後無說滅相故。
此下十種小乘不立。隨是六因四緣所攝。不此下十種小乘不立。隨是六因四緣所攝。
不相應中是故不說。唯識論中亦不釋也。言流相應中是故不說。唯識論中亦不釋也。
言流轉者。謂有為法因果相續不斷絕故。顯揚論轉者。謂有為法因果相續不斷絕故。
顯揚論云。謂即諸行因果相續不斷性也。言定異者。云。謂即諸行因果相續不斷性也。
言定異者。無始時來因果種子決定差別無雜亂相。故顯無始時來因果種子決定差別無雜亂相。
故顯揚云。謂諸因果各決定性。言相應者。即此因揚云。謂諸因果各決定性。
言相應者。即此因果無始時來不相違性。故顯揚云。諸行因果果無始時來不相違性。
故顯揚云。諸行因果相稱性。言勢速者。諸行因果流轉速疾性。相稱性。
言勢速者。諸行因果流轉速疾性。
故顯揚云。謂即諸行流轉迅疾性。言次第者。故顯揚云。謂即諸行流轉迅疾性。
言次第者。即是因果不俱轉義。故顯揚云。謂即諸行一即是因果不俱轉義。
故顯揚云。謂即諸行一一次第性。所言方者。色行分齊。顯揚論云。一次第性。
所言方者。色行分齊。
顯揚論云。謂即諸色境分齊性。瑜伽說三。謂上下傍。所謂即諸色境分齊性。
瑜伽說三。謂上下傍。
所言時者。有其二義。一由日輪出沒勢力安立言時者。有其二義。
一由日輪出沒勢力安立
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