竟。竟。顯所歸者。所歸不同有其四種。歸藏歸乘歸顯所歸者。
所歸不同有其四種。歸藏歸乘歸時歸分。言歸藏者即二藏等。然藏不同總有時歸分。
言歸藏者即二藏等。然藏不同總有二種。一約人辯唯有二種。一菩薩藏。二聲聞二種。
一約人辯唯有二種。一菩薩藏。
二聲聞藏。獨覺智證與聲聞同。教既不多入聲聞藏。藏。獨覺智證與聲聞同。
教既不多入聲聞藏。藏者攝也。隨攝二人理行果義各攝益故。二藏者攝也。
隨攝二人理行果義各攝益故。二隨所詮立為三藏。謂前二中各有三藏。一素隨所詮立為三藏。
謂前二中各有三藏。一素怛攬此云契經。貫穿縫綴。所詮定學契理契怛攬此云契經。
貫穿縫綴。所詮定學契理契機攝益他故。二毘奈耶此云調伏。所攝戒學機攝益他故。
二毘奈耶此云調伏。所攝戒學調和三業。制伏惡行而攝益故。三阿毘達磨調和三業。
制伏惡行而攝益故。三阿毘達磨此云對法。所攝慧學對向涅槃對觀四諦而攝此云對法。
所攝慧學對向涅槃對觀四諦而攝益故。此義廣如起信疏述。此論即是菩薩藏益故。此義廣如起信疏述。
此論即是菩薩藏中阿毘達磨。顯示菩薩理行果義生勝智故。中阿毘達磨。顯示菩薩理行果義生勝智故。
言歸乘者。或說一乘。如法花云。唯說一乘言歸乘者。或說一乘。
如法花云。唯說一乘無二三故。或說二乘。如攝論說。上乘下乘有無二三故。
或說二乘。如攝論說。
上乘下乘有差別故。或說三乘。如法花云。為求聲聞等差別故。或說三乘。
如法花云。為求聲聞等者說應四諦等法故。或說四乘。如勝鬘經。更者說應四諦等法故。
或說四乘。如勝鬘經。
更加無聞非法眾生人天善根而成熟故。或說加無聞非法眾生人天善根而成熟故。或說五乘。如大般若。更加三乘性不定者。聞此法五乘。
如大般若。更加三乘性不定者。
聞此法已發大心故。然此五乘義有開合。故諸經論已發大心故。然此五乘義有開合。
故諸經論所說有異。此亦具如起信疏述。今此論者即所說有異。此亦具如起信疏述。
今此論者即是一乘所收。二乘等中上乘所攝。所說五是一乘所收。二乘等中上乘所攝。
所說五法及二無我。非是二乘世間法故。言歸時者。法及二無我。非是二乘世間法故。
言歸時者。古立教時多少不定。謂從一時乃至五時。皆古立教時多少不定。
謂從一時乃至五時。皆無正據。恐繁不敘。今依教量立教三時。如深無正據。
恐繁不敘。今依教量立教三時。
如深密經。正說意云。初第一時為小根者唯約有密經。正說意云。
初第一時為小根者唯約有義說四諦教破人我執。即四阿含等說有隱義說四諦教破人我執。即四阿含等說有隱空名未了義。於第二時為大乘者多就空義空名未了義。
於第二時為大乘者多就空義說無相教破法我執。即般若等說空覆有亦說無相教破法我執。即般若等說空覆有亦
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