定聖者得故。因果等法通凡聖故。五蘊之中定聖者得故。因果等法通凡聖故。
五蘊之中皆行蘊所攝。說此皆是不相應行故。亦是法皆行蘊所攝。說此皆是不相應行故。
亦是法處法界所收。餘不攝者皆此攝故。諸餘門義處法界所收。餘不攝者皆此攝故。
諸餘門義如理應思。如理應思。論。第五無為法略有六種開曰。次下第五論。
第五無為法略有六種開曰。次下第五四所顯示門。於中有二。初總標舉數。後依四所顯示門。
於中有二。初總標舉數。
後依數辨列。此初也。言無為者有其二義。一業煩數辨列。此初也。
言無為者有其二義。一業煩惱所不為故。二生住等不遷動故。若有後義惱所不為故。
二生住等不遷動故。若有後義必具前義。若有前義或闕後義。二義俱闕唯必具前義。
若有前義或闕後義。二義俱闕唯是有為。二義皆具唯名無為。若唯初義有無是有為。
二義皆具唯名無為。若唯初義有無為具。由此應作四句分別。一唯有為。即五取為具。
由此應作四句分別。一唯有為。
即五取蘊。二唯無為。即真如理。三具二義。即諸聖蘊。二唯無為。
即真如理。三具二義。
即諸聖道。四二俱非。即無漏蘊。今此六種是真無道。四二俱非。
即無漏蘊。今此六種是真無為。是不生滅真常法故。故集論云。若法生為。
是不生滅真常法故。故集論云。
若法生滅住異。可知是有為義。有為相違是無為義。滅住異。可知是有為義。
有為相違是無為義。六無為者帶數釋也。然無為數大小經論從六無為者帶數釋也。
然無為數大小經論從三至八所說有異。若依小乘一切有宗。如俱三至八所說有異。若依小乘一切有宗。
如俱舍論說有三種。所謂虛空擇非擇滅。皆異色舍論說有三種。所謂虛空擇非擇滅。
皆異色心有實體性。若經部等說三或九。皆非實有。心有實體性。若經部等說三或九。
皆非實有。恐繁不敘。今依大乘從三至八多少不同。若恐繁不敘。
今依大乘從三至八多少不同。若涅槃經亦立三種。一謂涅槃。二謂虛空。三涅槃經亦立三種。
一謂涅槃。二謂虛空。
三非智緣滅。若五蘊論及掌珍論至四無為。所非智緣滅。若五蘊論及掌珍論至四無為。
所謂虛空擇非擇滅及真如性。唯識及此說六謂虛空擇非擇滅及真如性。唯識及此說六無為。謂虛空等名如下列。瑜伽雜集立八無無為。
謂虛空等名如下列。瑜伽雜集立八無為。又開真如以為三種。為善不善無記異為。
又開真如以為三種。為善不善無記異故。所以如是法教異者。理無為體無寬狹。故。
所以如是法教異者。理無為體無寬狹。
而顯廣略開合異明。為顯廣開總別俱說。故而顯廣略開合異明。為顯廣開總別俱說。
故顯揚論開為八種。三性真如無別體故。總合顯揚論開為八種。三性真如無別體故。
總合為一故說六種。想受不動有其二義。若暫伏為一故說六種。想受不動有其二義。
若暫伏
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