色心等。不應執為離色心等實無為性。若異色心等。不應執為離色心等實無為性。
若異心等。非法性故。故依前四顯示無為。雖與諸心等。非法性故。
故依前四顯示無為。雖與諸法體不相離。而與諸法亦非即一。由常無常法體不相離。
而與諸法亦非即一。由常無常性各異故。如是次第總結前說。汎論諸法次性各異故。
如是次第總結前說。汎論諸法次第有五。一者生起。十二支等先因後果次第有五。
一者生起。十二支等先因後果次第生故。二者觀行。如四諦等先果後因次第第生故。
二者觀行。如四諦等先果後因次第觀故。三者麁細。如六度等前麁後細次第修觀故。
三者麁細。如六度等前麁後細次第修故。四者勝劣。心心所等前勝後劣次第有故。故。
四者勝劣。心心所等前勝後劣次第有故。
五者言說。如正斷等雖無前相次第說故。於五者言說。如正斷等雖無前相次第說故。
於前五法而配屬者。心心所色不相應行而有前五法而配屬者。心心所色不相應行而有生起勝劣次第。兼說無為麁細次第。有為生起勝劣次第。
兼說無為麁細次第。有為事麁無為細故。小乘則依麁細次第故以色事麁無為細故。
小乘則依麁細次第故以色法而為其初。一切法中色最麁故。亦依觀行法而為其初。一切法中色最麁故。
亦依觀行以不淨觀佛法要門依色法故。不許諸法心以不淨觀佛法要門依色法故。不許諸法心所變故。不以心心為最初也。所變故。
不以心心為最初也。論。第一心法略有八種開曰。次下第四廣論。
第一心法略有八種開曰。次下第四廣辨法相。辨前五法即分為五。初心法中復分辨法相。
辨前五法即分為五。初心法中復分為二。初標數後辨列。此初也。謂此心法諸為二。
初標數後辨列。此初也。
謂此心法諸教異說。若小乘前及大乘中。隨轉理門但說教異說。若小乘前及大乘中。
隨轉理門但說前六。仍亦不許一念並生。故於見在隨起一前六。仍亦不許一念並生。
故於見在隨起一識。楞伽經等開阿賴耶染淨二位說有九識。識。楞伽經等開阿賴耶染淨二位說有九識。
若攝大乘依前六識根境識三立十一識。深若攝大乘依前六識根境識三立十一識。深密等經於阿賴耶通別分位立七種名。攝論密等經於阿賴耶通別分位立七種名。
攝論所說一意識宗不開前六。但總說三。如是等所說一意識宗不開前六。但總說三。
如是等教處處非一。今剋體說但有八種。諸教多少教處處非一。今剋體說但有八種。
諸教多少隨開合故。隨開合故。論。一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六論。
一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識七末那識八阿賴耶識開曰。此辨列意識七末那識八阿賴耶識開曰。此辨列也。然此八識聖教大宗。先德皆有章門廣也。
然此八識聖教大宗。先德皆有章門廣
下页续读