皆有輕拒善及崇重惡義。故此二種俱遍惡皆有輕拒善及崇重惡義。故此二種俱遍惡心。言不信者。於實德能不忍樂欲心穢為心。
言不信者。於實德能不忍樂欲心穢為性。能障淨信惰依為業。謂不信者多懈怠故。性。
能障淨信惰依為業。謂不信者多懈怠故。
不信三相翻信應知。於實德能不忍樂欲。及不信三相翻信應知。於實德能不忍樂欲。
及於餘事邪忍樂欲。是此因果非此自性。言懈於餘事邪忍樂欲。是此因果非此自性。
言懈怠者。於善惡品修斷事中懶惰為性。能障精怠者。於善惡品修斷事中懶惰為性。
能障精進增染為業。謂懈怠者滋長染故。於諸染事進增染為業。謂懈怠者滋長染故。
於諸染事而策勸者亦名懈怠。退善法故。於無記事而而策勸者亦名懈怠。退善法故。
於無記事而策勤者。於諸善惡無進退故。是欲勝解非別策勤者。於諸善惡無進退故。
是欲勝解非別自性。言放逸者。於染淨品不能防修縱蕩為自性。言放逸者。
於染淨品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業。謂中懈怠性。障不放逸增惡損善所依為業。
謂中懈怠及貪嗔癡。於染淨品不能防修。總名放逸。及貪嗔癡。於染淨品不能防修。
總名放逸。無別自性。言惛沈者。令心於境無堪任為性。無別自性。
言惛沈者。令心於境無堪任為性。
能障輕安毘鉢舍那為業。謂由惛沈自性瞢能障輕安毘鉢舍那為業。謂由惛沈自性瞢重。令俱生法無堪任故。此與癡相有差別者。重。
令俱生法無堪任故。此與癡相有差別者。
謂癡於境迷闇為性。正障無癡非瞢重故。言謂癡於境迷闇為性。正障無癡非瞢重故。
言掉舉者。令心於境不寂靜為性。能障行捨奢掉舉者。令心於境不寂靜為性。
能障行捨奢摩他所依為業。謂由掉舉自性囂動。令俱生摩他所依為業。謂由掉舉自性囂動。
令俱生法不寂靜故。言失念者。於諸所緣不能明記法不寂靜故。言失念者。
於諸所緣不能明記為性能障正念散亂所依為業。謂失念者。為性能障正念散亂所依為業。謂失念者。
心散亂故癡令失念故名失念。故以癡念心散亂故癡令失念故名失念。故以癡念而為自性。不正知者。於所觀境謬解為性。能而為自性。
不正知者。於所觀境謬解為性。
能障正知毀犯為業。謂不正知者多所毀犯故。障正知毀犯為業。謂不正知者多所毀犯故。
知即是慧。謂由癡故令知不正名不正知。故知即是慧。謂由癡故令知不正名不正知。
故以癡慧合為自性。言心亂者。即是散亂。於諸以癡慧合為自性。言心亂者。
即是散亂。於諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為所緣令心流蕩為性。
能障正定惡慧所依為業。謂由散亂自性操擾。令俱生法皆流蕩故。業。謂由散亂自性操擾。
令俱生法皆流蕩故。此與掉舉有差別者。彼令易解。此令易緣。此與掉舉有差別者。
彼令易解。此令易緣。
染污心時由掉亂力常應念念易解易緣。雖染污心時由掉亂力常應念念易解易緣。雖
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