苦為業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別苦為業。謂惡見者多受苦故。
此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。有五。一薩迦耶見。
謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。此見差別有二十句六一切見趣所依為業。
此見差別有二十句六十五等。分別起攝。二邊執見。謂即於彼隨執十五等。分別起攝。
二邊執見。謂即於彼隨執斷常障處中行出離為業。此見差別。諸見趣斷常障處中行出離為業。
此見差別。諸見趣中。有執前際四遍常論。四一分常論。及計後中。
有執前際四遍常論。四一分常論。
及計後際有想十六。無想俱非各有八論。七斷滅際有想十六。無想俱非各有八論。
七斷滅等。分別起攝。三邪見。謂謗因果作用實事。及等。分別起攝。
三邪見。謂謗因果作用實事。
及非四見諸餘邪執。如增上緣名義遍故。此見非四見諸餘邪執。如增上緣名義遍故。
此見差別。諸見趣中。有執前際二無因論。四有邊差別。諸見趣中。
有執前際二無因論。四有邊等不死憍亂。及計後際五現涅槃。或計自在等不死憍亂。
及計後際五現涅槃。或計自在世主釋梵及餘物類常恒不易。或計自在等世主釋梵及餘物類常恒不易。
或計自在等是一切物因。或有橫計諸邪解脫。或有妄執是一切物因。或有橫計諸邪解脫。
或有妄執非道為道。諸餘如是等皆邪見攝。四見取。謂非道為道。諸餘如是等皆邪見攝。
四見取。謂於諸見及所依蘊。執為最勝能得清淨。一切於諸見及所依蘊。
執為最勝能得清淨。一切鬪諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒鬪諍所依為業。
五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦禁及所依蘊。
執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。如是總別十煩惱中。貪與嗔疑定所依為業。
如是總別十煩惱中。貪與嗔疑定不俱起。愛憎二境必不同故。於境不決無染不俱起。
愛憎二境必不同故。於境不決無染著故。與慢五見或得相應。所染所恃境可著故。
與慢五見或得相應。所染所恃境可用故。於五見境皆可愛故。嗔與慢疑或得俱用故。
於五見境皆可愛故。嗔與慢疑或得俱起。所蔑所憎境可同故。久思不決便憤發故。起。
所蔑所憎境可同故。久思不決便憤發故。
與後二見必不相應。執為勝道不憎彼故。與與後二見必不相應。執為勝道不憎彼故。
與前三見或得相應。於苦樂蘊執身斷常生憎前三見或得相應。於苦樂蘊執身斷常生憎恚故。邪見誹撥無好惡事。嗔或有故慢於定恚故。
邪見誹撥無好惡事。嗔或有故慢於定境。疑則不然。故慢與疑無相應義。然與五見境。
疑則不然。故慢與疑無相應義。
然與五見皆得相應。行相展轉不相違故。疑不審決與皆得相應。行相展轉不相違故。
疑不審決與見相違故。疑與見定不俱起。五見展轉必不見相違故。疑與見定不俱起。
五見展轉必不相應。非一心中有多慧故。癡與九種皆得相相應。非一心中有多慧故。
癡與九種皆得相
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