於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。謂於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。
謂數憶持曾所受境。令不忘失能引定故。於曾數憶持曾所受境。令不忘失能引定故。
於曾未受體類境中全不起念。設曾所受不能明未受體類境中全不起念。設曾所受不能明記。念亦不生。故念必非遍行所攝。三摩地記。
念亦不生。故念必非遍行所攝。
三摩地者。此名等持。謂即是定於所觀境平等持者。此名等持。
謂即是定於所觀境平等持心。令心專注不散為性。智依為業。謂觀德心。令心專注不散為性。
智依為業。謂觀德失俱非境中由定令心專注不散。依斯便有失俱非境中由定令心專注不散。
依斯便有決擇智生。若不繫心專注境位。便無定起故決擇智生。若不繫心專注境位。
便無定起故非遍行。所言慧者。於所觀境簡擇為性。斷疑非遍行。所言慧者。
於所觀境簡擇為性。斷疑為業。謂觀德失俱非境中由慧推求得決定為業。
謂觀德失俱非境中由慧推求得決定故。於非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝。故。於非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝。
而小乘論同前遍行名通大地。遍諸心者未而小乘論同前遍行名通大地。遍諸心者未達理故。如唯識破。然此五種或各別起。謂依達理故。
如唯識破。然此五種或各別起。
謂依所樂唯起一欲。乃至所觀唯起定慧。或互相所樂唯起一欲。乃至所觀唯起定慧。
或互相資隨應俱起。謂於所樂決定曾習所觀境中。資隨應俱起。謂於所樂決定曾習所觀境中。
起欲勝解念定慧中二三四五。或有心位五起欲勝解念定慧中二三四五。或有心位五皆不起。如非四境率爾墮心二皆與五受相皆不起。
如非四境率爾墮心二皆與五受相應。於苦憂事欲出離故。於喜樂事欲和合故。應。於苦憂事欲出離故。
於喜樂事欲和合故。於平等事亦希望故。餘相應義准此說之。此於平等事亦希望故。
餘相應義准此說之。此五復依性界地等。諸餘門義如理應思。五復依性界地等。
諸餘門義如理應思。論。善十一者一信二慚三愧四無貪五無瞋論。
善十一者一信二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕安九不放逸十行捨十一六無癡七精進八輕安九不放逸十行捨十一不害開曰。此顯善位十一心所。唯善心俱不害開曰。此顯善位十一心所。
唯善心俱名善心所。故信慚等定有十一。所言信者。於名善心所。故信慚等定有十一。
所言信者。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善實德能深忍樂欲心淨為性。
對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信有實。謂於諸為業。然信差別略有三種。
一信有實。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶法實事理中深信忍故。
二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世真淨德中深信樂故。
三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯出世善深信有力能得能成起希望故。
由斯
下页续读