轉識及彼相應。所變相見性界地等。除佛果轉識及彼相應。所變相見性界地等。
除佛果善極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼善極劣無記。餘熏本識生自類種。
此唯望彼是因緣性。三所依中都無此義。現行同類展是因緣性。三所依中都無此義。
現行同類展轉相望皆非因緣。自種生故。二等無間緣。謂轉相望皆非因緣。自種生故。
二等無間緣。謂八現識及彼心所。前聚於後自類無間等而八現識及彼心所。
前聚於後自類無間等而開導令彼定生多同類種俱時轉故。知不相開導令彼定生多同類種俱時轉故。知不相應非此緣攝。除入無餘最後一念極微劣故。應非此緣攝。
除入無餘最後一念極微劣故。又無當起等無間法。故非此緣。餘八識聚三又無當起等無間法。
故非此緣。餘八識聚三界九地上下死生有漏無漏。隨其所應互相界九地上下死生有漏無漏。
隨其所應互相開導。故皆得作等無間緣。即三依中開導依開導。故皆得作等無間緣。
即三依中開導依義。三所緣緣。謂若有法是帶己相。心或相應義。三所緣緣。
謂若有法是帶己相。心或相應所慮所託。此體有二。一親二疎。若與能緣體所慮所託。
此體有二。一親二疎。
若與能緣體不相離。是見分等內所慮託。應知彼是親所不相離。是見分等內所慮託。
應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所慮緣緣。若與能緣體雖相離。
為質能起內所慮託。應知彼是疎所緣緣。親所緣緣能緣皆有。託。應知彼是疎所緣緣。
親所緣緣能緣皆有。離內所慮託必不生故。疎所緣緣能緣或有。離內所慮託必不生故。
疎所緣緣能緣或有。離外所慮託亦得生故。由是八識及諸心所。離外所慮託亦得生故。
由是八識及諸心所。各各定有親所緣緣。疎所緣緣有無不定。若各各定有親所緣緣。
疎所緣緣有無不定。若前五識麁鈍劣故。及第七識是俱生故。未轉前五識麁鈍劣故。
及第七識是俱生故。未轉依位必杖外質故。皆定有疎所緣緣。若第六依位必杖外質故。
皆定有疎所緣緣。若第六識行相猛利。於一切位能自在轉。若第八識識行相猛利。
於一切位能自在轉。若第八識所變身土。可互受用更互為質。所變根種於所變身土。
可互受用更互為質。所變根種於他有情無受用理。不互為質。及五七識已轉他有情無受用理。
不互為質。及五七識已轉依位。所杖外質或有或無。疎所緣緣有無不依位。
所杖外質或有或無。疎所緣緣有無不定。此就諸識當體而說。若依相望有無不定。
此就諸識當體而說。若依相望有無不定。恐文增廣略而不述。三所依中都無此義。定。
恐文增廣略而不述。三所依中都無此義。
四增上緣。謂若有法有勝勢用。能於餘法或四增上緣。謂若有法有勝勢用。
能於餘法或順或違。雖前三緣亦是增上。而今第四除彼順或違。雖前三緣亦是增上。
而今第四除彼取餘。為顯諸緣有差別故。此順違相於四處取餘。為顯諸緣有差別故。
此順違相於四處
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