造色。此中所說十一種色。即四大種所造色造色。此中所說十一種色。
即四大種所造色也。設無表色亦是四大種之所造。所造性故。也。設無表色亦是四大種之所造。
所造性故。但舉所造必有能造。影略而顯亦不相違。此但舉所造必有能造。
影略而顯亦不相違。此所造色。唯識論中約破小乘總分為二。一者所造色。
唯識論中約破小乘總分為二。一者有對。極微所成。二者無對。非極微成。此前有對。
極微所成。二者無對。
非極微成。此前十種是有對色。是四大種極微成故。其後一十種是有對色。
是四大種極微成故。其後一種是無對色。雖大種造非極微故。此有對者種是無對色。
雖大種造非極微故。此有對者即是礙義。俱舍論中說有二義。一障礙義。如即是礙義。
俱舍論中說有二義。一障礙義。
如手礙手石礙石等。二拘礙義。能取於境而為手礙手石礙石等。二拘礙義。
能取於境而為境界所拘礙故。然此拘礙復有二種。一境界境界所拘礙故。然此拘礙復有二種。
一境界有對。十八界中六根六識法界一分諸心所有對。十八界中六根六識法界一分諸心所等。此十三界性能取境為境所拘名為有對。等。
此十三界性能取境為境所拘名為有對。二所緣有對。十八界中唯七心界及法界中二所緣有對。
十八界中唯七心界及法界中諸心所法仗境而生。境為強緣方得生起故諸心所法仗境而生。境為強緣方得生起故名有對。以根及識為境所拘。越此於餘而不名有對。
以根及識為境所拘。越此於餘而不轉故。此中即無所緣有對。非是仗境心心所轉故。
此中即無所緣有對。非是仗境心心所故。又五事分阿毘達摩依十一色略說為三。故。
又五事分阿毘達摩依十一色略說為三。一有見有對。謂初色境。是可見法有對礙故。一有見有對。
謂初色境。是可見法有對礙故。
二無見有對。謂次九種。皆非可見而有礙二無見有對。謂次九種。
皆非可見而有礙故。三無見無對。謂後一色。以不可見亦無礙故。三無見無對。
謂後一色。以不可見亦無礙故。又即彼論說四種色。一異熟生。二所長故。
又即彼論說四種色。一異熟生。
二所長養。三者等流。四者剎那。恐繁不釋。樂者述養。三者等流。
四者剎那。恐繁不釋。
樂者述之。然說色二或二十者。是此第六別色所收。之。然說色二或二十者。
是此第六別色所收。如下所明。此無繁舉。如下所明。
此無繁舉。論。一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香論。
一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處所攝色開曰。此依標九味十觸十一法處所攝色開曰。此依標別列也。唯識論中無此廣釋。今依諸論所釋別列也。
唯識論中無此廣釋。今依諸論所釋意明。然釋此文有三義別。一釋其總名。二總意明。
然釋此文有三義別。一釋其總名。
二總中別名。三別中別名。初總名者。初之五種是中別名。三別中別名。
初總名者。初之五種是
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