有。有漏心時起計執故。有四皆相如應准知。有。有漏心時起計執故。
有四皆相如應准知。若諸異生得定心者亦有五種。未得定者容若諸異生得定心者亦有五種。
未得定者容有遍計受所引色。以計執心常不斷故。善惡有遍計受所引色。以計執心常不斷故。
善惡思願隨互起故。其前二色唯是善收。唯從定思願隨互起故。其前二色唯是善收。
唯從定心之所起故。受所引色通善惡性。善惡思願心之所起故。受所引色通善惡性。
善惡思願所引起故。遍計起色通其三性。是獨影境從所引起故。遍計起色通其三性。
是獨影境從見分故。自在生色性是無記。變本識相是通見分故。自在生色性是無記。
變本識相是通果故。界地等義如理應思。果故。界地等義如理應思。
論。第四心不相應行法有二十四種開曰。論。第四心不相應行法有二十四種開曰。
次釋第四不相應行。於中有二。初總標舉數。次釋第四不相應行。於中有二。
初總標舉數。後依數辨列。此初也。若小乘宗說有十四。亦後依數辨列。
此初也。若小乘宗說有十四。
亦有更加隨眠相者。今大乘宗說二十四。若唯有更加隨眠相者。今大乘宗說二十四。
若唯識論隨破小乘。但顯十四不相應相。若瑜伽識論隨破小乘。但顯十四不相應相。
若瑜伽等顯大乘宗。辨二十四不相應義。故瑜伽等等顯大乘宗。辨二十四不相應義。
故瑜伽等具廣分別。今依瑜伽顯揚五蘊及唯識等諸具廣分別。今依瑜伽顯揚五蘊及唯識等諸論說也。論說也。
論。一得二命根三眾同分四異生性五無想論。一得二命根三眾同分四異生性五無想定六滅盡定七無想事八名身九句身十文身定六滅盡定七無想事八名身九句身十文身十一生一二老十三住十四無常十五流轉十十一生一二老十三住十四無常十五流轉十六定異十七相應十八勢速十九次第二十方六定異十七相應十八勢速十九次第二十方二十一時二十二數二十三和合性二十四不二十一時二十二數二十三和合性二十四不和合性開曰。此依數辨列也。所言得者。即和合性開曰。
此依數辨列也。所言得者。
即成就義。依瑜伽論具義釋云。謂依有情諸可成就義。依瑜伽論具義釋云。
謂依有情諸可成法。先獲不失說名為得。此得成就有其三成法。先獲不失說名為得。
此得成就有其三種。一種子成就。若染污法諸無記法生得善種。一種子成就。
若染污法諸無記法生得善法。不由功用而現行者。染污未為奢摩他伏。法。不由功用而現行者。
染污未為奢摩他伏。無記未為聖道永害。生得未為邪見所損。行無記未為聖道永害。
生得未為邪見所損。行與不行皆名成就。未被損伏用可有故。二自與不行皆名成就。
未被損伏用可有故。二自在成就。謂若加行所生善法。一分無記增盛在成就。
謂若加行所生善法。一分無記增盛
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