三義故名異熟。若前二義名異熟者。前七識三義故名異熟。若前二義名異熟者。
前七識等亦得此名。因時異果。由因變異而果方熟。等亦得此名。因時異果。
由因變異而果方熟。義皆遍故。依後一義名異熟者。唯第八識獨義皆遍故。
依後一義名異熟者。唯第八識獨得此名。以善惡因感無記果。異類熟義非餘得此名。
以善惡因感無記果。異類熟義非餘識故。異義通因。熟唯在果。果熟有二。種子識故。
異義通因。熟唯在果。
果熟有二。種子現行。若異屬因是異之熟。若異屬果異即是現行。
若異屬因是異之熟。若異屬果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。熟。
異熟即識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。
故餘轉識不得此名。此名唯在異生二乘諸故餘轉識不得此名。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。三名菩薩位。
非如來地猶有異熟無記法故。三名阿末羅。此名無垢識。最極清淨廣大殊勝諸阿末羅。
此名無垢識。最極清淨廣大殊勝諸無漏法所依止故。無垢即識持業釋也。此名無漏法所依止故。
無垢即識持業釋也。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏唯在如來地有。
菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。此等皆是種可受熏習。未得善淨第八識故。
此等皆是別中別名。或有教立別中通名。其前六識通別中別名。或有教立別中通名。
其前六識通名受用。受用六塵生苦果故。雜集論中名生名受用。受用六塵生苦果故。
雜集論中名生起識。數從本識而生起故。若兼第七通名轉起識。數從本識而生起故。
若兼第七通名轉識。見道等中有間轉故。若第八識通前三識。見道等中有間轉故。
若第八識通前三名。及一切位有四種名。或名根本識。是前名。及一切位有四種名。
或名根本識。是前七識染淨諸法生根本故。或名阿陀那。執持七識染淨諸法生根本故。
或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與種子及諸色根令不壞故。
或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識。能遍染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等並是別中通任持世出世間諸種子故。
此等並是別中通名。或有教說通中通名。謂即此前別中通名。名。或有教說通中通名。
謂即此前別中通名。更通名為心意識故。此前通義通名心者。緣更通名為心意識故。
此前通義通名心者。緣慮集起。通諸識故。故前標云。心法有八。或慮集起。
通諸識故。故前標云。
心法有八。或通諸義皆名為意。皆有能生依止義故。故處通諸義皆名為意。
皆有能生依止義故。故處門中通名意處。或此諸義通名為識。皆能了門中通名意處。
或此諸義通名為識。皆能了別諸境相故。故五蘊中皆識蘊攝。而論列中別諸境相故。
故五蘊中皆識蘊攝。而論列中並名識也。小乘通依三世眼等。未來名心。積並名識也。
小乘通依三世眼等。未來名心。
積
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