識有四所依。謂五色根六七八識。隨闕一種識有四所依。謂五色根六七八識。
隨闕一種必不生故。同境分別染淨根本所依異故。第必不生故。同境分別染淨根本所依異故。
第六意識俱有所依但有二種。謂七八識。隨闕六意識俱有所依但有二種。謂七八識。
隨闕一種必不生故。不共根本所依異故。若末那一種必不生故。不共根本所依異故。
若末那識俱有所依但有一種。謂阿賴耶。藏識若無識俱有所依但有一種。謂阿賴耶。
藏識若無必不轉故。阿賴耶識俱有所依亦有一種。謂必不轉故。阿賴耶識俱有所依亦有一種。
謂末那識。染意若無必不轉故。說眼識等十末那識。染意若無必不轉故。
說眼識等十緣等者。依與所依義相雜說。依謂一切有生緣等者。依與所依義相雜說。
依謂一切有生滅法杖因托緣而得生住。諸所杖托皆說為滅法杖因托緣而得生住。諸所杖托皆說為依。如王與臣互相依等。若法決定有境為主。依。
如王與臣互相依等。若法決定有境為主。
令心心所取自所緣。乃是所依。即內六處。此令心心所取自所緣。乃是所依。
即內六處。此但如王非如臣等。故俱有依但唯爾所。三等但如王非如臣等。
故俱有依但唯爾所。三等無間緣依。謂前滅意。諸心心所皆托此依。離無間緣依。
謂前滅意。諸心心所皆托此依。
離開導根必不起故。要有緣法為主能作等無開導根必不起故。要有緣法為主能作等無間緣。此於後生心心所法開避引導。此但屬間緣。
此於後生心心所法開避引導。此但屬心非心所等。若此與彼無俱起義。說此於彼心非心所等。
若此與彼無俱起義。說此於彼有開導力。一身八識既容俱起。故唯自類為有開導力。
一身八識既容俱起。故唯自類為開導依。小乘不許六識並生。隨一起時即名開導依。
小乘不許六識並生。隨一起時即名為識。隨起而滅即名為意。故許互作等無間為識。
隨起而滅即名為意。故許互作等無間緣。故大乘宗唯取自類。自類必無俱起義故。緣。
故大乘宗唯取自類。自類必無俱起義故。
雖心心所異類並生。而互相應和合似一。定雖心心所異類並生。而互相應和合似一。
定俱生滅事業必同。一開導時餘亦開導。雖能俱生滅事業必同。一開導時餘亦開導。
雖能開導而不名依。於所引生無主義故。此與四開導而不名依。於所引生無主義故。
此與四緣義有別者。一者因緣。為有為法親辨自果。緣義有別者。一者因緣。
為有為法親辨自果。此體有二。一者種子。二者現行。種子者。謂此體有二。
一者種子。二者現行。
種子者。謂本識中善染無記諸界地等功能差別。能引本識中善染無記諸界地等功能差別。
能引次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望次後自類功能。及起同時自類現果。
此唯望彼是因緣性。即三依中初所依義。彼望現識彼是因緣性。即三依中初所依義。
彼望現識為種子依。此兼後種為因緣性。現行者。謂七為種子依。此兼後種為因緣性。
現行者。謂七
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