根依色。次之五種是塵境色。後之一種是無根依色。次之五種是塵境色。
後之一種是無對色。增上發生是謂根義。皆用清淨四大為對色。增上發生是謂根義。
皆用清淨四大為性。如寶珠等發照用故。雖皆名色非現量得。性。如寶珠等發照用故。
雖皆名色非現量得。以能發識比知是有。雖第八識及如來智現以能發識比知是有。
雖第八識及如來智現量所得。非餘智識現量所得。非世共知故。約量所得。非餘智識現量所得。
非世共知故。約發識比知有也。為令取境明了端嚴。雖眼耳發識比知有也。
為令取境明了端嚴。雖眼耳鼻各生二處。但立一根。體類同故。以境及識鼻各生二處。
但立一根。體類同故。
以境及識一界攝故。由其作用遠速明異故。眼耳等次一界攝故。由其作用遠速明異故。
眼耳等次第而說。次言境者是所觀義。此即染淨二義第而說。次言境者是所觀義。
此即染淨二義兼舉。若言塵者偏就染說。由塵染故故名塵兼舉。若言塵者偏就染說。
由塵染故故名塵也。其法處色亦塵境收。若爾何故初獨名色。也。其法處色亦塵境收。
若爾何故初獨名色。答有二義。一由差別故。餘皆各有差別名故。答有二義。
一由差別故。餘皆各有差別名故。
二由最勝故。雖皆名色。此最勝故。故初色二由最勝故。雖皆名色。
此最勝故。故初色境別得總名。依能取根用次第故。色聲香等境別得總名。
依能取根用次第故。色聲香等次第亦爾。釋總名竟。解別名者。今依雜集顯次第亦爾。
釋總名竟。解別名者。
今依雜集顯揚等論及小乘論通義釋云。有淨極微布眼揚等論及小乘論通義釋云。有淨極微布眼精上。對境而住。如香𮏉花。梵語目此別名斫精上。
對境而住。如香𮏉花。
梵語目此別名斫芻。斫是行義。芻是空義。謂行於空照了色故。芻。斫是行義。
芻是空義。謂行於空照了色故。
傍義翻之名之為眼。以眼有此行空照故。有傍義翻之名之為眼。以眼有此行空照故。
有淨極微在耳穴內。旋環而住如卷樺皮。數數淨極微在耳穴內。旋環而住如卷樺皮。
數數於此聲至能聞。是故梵語云戍路多。戍路多於此聲至能聞。是故梵語云戍路多。
戍路多者此云能聞。傍義別翻以之為耳。以耳有此者此云能聞。傍義別翻以之為耳。
以耳有此能聞用故。有淨極微在鼻頞內。背上向下能聞用故。有淨極微在鼻頞內。
背上向下如雙爪甲。數由此故能嗅於香。由此梵語云如雙爪甲。數由此故能嗅於香。
由此梵語云羯羅挐。羯羅挐者此云能嗅。傍義別翻以之羯羅挐。羯羅挐者此云能嗅。
傍義別翻以之為鼻。以鼻有此嗅功能故。有淨極微布在舌為鼻。以鼻有此嗅功能故。
有淨極微布在舌上。形如半月。能嘗於味能除飢羸。數發言語上。形如半月。
能嘗於味能除飢羸。數發言語表彰呼召。由是梵語云時訖縛。時訖縛者此表彰呼召。
由是梵語云時訖縛。時訖縛者此云能嘗。傍義別翻以之為舌。以舌有此能嘗云能嘗。
傍義別翻以之為舌。以舌有此能嘗
下页续读