門以得自在。多百門者。瑜伽論云。剎那能門以得自在。多百門者。
瑜伽論云。剎那能入百三磨地。淨天眼見百世界中。以威神力入百三磨地。
淨天眼見百世界中。以威神力動百世界。往百世界供百如來。放大光明照動百世界。
往百世界供百如來。放大光明照百世界。現身百類化百有情。若欲留身住壽百世界。
現身百類化百有情。若欲留身住壽百劫。前後百劫各見分明。化百菩薩已為百劫。
前後百劫各見分明。化百菩薩已為眷屬。正思正說百法明門。今此即當第十法眷屬。
正思正說百法明門。今此即當第十法也。也。
論。如世尊言一切法無我何等一切法云何論。如世尊言一切法無我何等一切法云何為無我。開曰。上釋題目。下釋文義。於中為無我。
開曰。上釋題目。
下釋文義。於中有二。初舉經問起。後依問辯說。此初也。言有二。
初舉經問起。後依問辯說。
此初也。言世尊者。即起教主。總上九號具包三德六世尊者。
即起教主。總上九號具包三德六義差別故名世尊。既具眾德為物欽重故所義差別故名世尊。
既具眾德為物欽重故所言說實為定量。即依所說以立論端。說一切言說實為定量。即依所說以立論端。
說一切法皆無我者。何等名為一切法體。云何此法法皆無我者。何等名為一切法體。
云何此法復稱無我。非謂法外別問無我。復稱無我。非謂法外別問無我。
論。一切法者略有五種開曰。下依問顯說。論。一切法者略有五種開曰。
下依問顯說。於中有二。初顯一切法。後明二無我。初顯法於中有二。
初顯一切法。後明二無我。
初顯法中復分為四。一總標法數。二依標列名。三辯中復分為四。一總標法數。
二依標列名。三辯法次第。四別開法相。此初也。所言法者。軌法次第。
四別開法相。此初也。
所言法者。軌持為義。軌為軌則。生物解故。持謂任持。守自持為義。
軌為軌則。生物解故。
持謂任持。守自性故。雖此二義亦通無我。顯不離前故不名性故。
雖此二義亦通無我。顯不離前故不名法。然此軌持差別有五。一軌唯有體。無法非法。
然此軌持差別有五。一軌唯有體。
無法非緣。不生心故。持亦通無。設無法體。性不捨緣。不生心故。
持亦通無。設無法體。
性不捨故。二軌唯差別。緣無我等而生解故。持通自故。二軌唯差別。
緣無我等而生解故。持通自性。雖未生解。體不捨故。三軌唯有為。要成同性。
雖未生解。體不捨故。
三軌唯有為。要成同緣方生解故。持通無為。雖都無相。不失性故。緣方生解故。
持通無為。雖都無相。
不失性故。四軌唯後說。持通前宣。如立聲常。聲不失四軌唯後說。
持通前宣。如立聲常。
聲不失性。聞常無常方生解故。五軌唯能詮。要名句性。聞常無常方生解故。
五軌唯能詮。要名句文方生解故。持通所詮。義亦不失。本自性文方生解故。
持通所詮。義亦不失。
本自性
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