聞等位中有追悔故。餘三皆通染淨無記。惡聞等位中有追悔故。餘三皆通染淨無記。
惡作非染。解麁猛故。四無記中悔唯中二。行相作非染。解麁猛故。
四無記中悔唯中二。行相麁猛非定果故。眠除第四非定引生。異熟生麁猛非定果故。
眠除第四非定引生。異熟生心亦得眠故。尋伺除初彼解微劣。不能尋察心亦得眠故。
尋伺除初彼解微劣。不能尋察名義等故。惡作睡眠唯欲界有。尋伺在欲及名義等故。
惡作睡眠唯欲界有。尋伺在欲及初靜慮。餘界地法皆妙淨故。悔非無學。離初靜慮。
餘界地法皆妙淨故。悔非無學。
離欲捨故。睡眠尋伺皆通三種。求解脫者有為欲捨故。睡眠尋伺皆通三種。
求解脫者有為善法皆名學故。學究竟者有為善法皆無學善法皆名學故。學究竟者有為善法皆無學故。悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。故。
悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。
非無漏道親引生故。尋伺雖非真無漏道。而非無漏道親引生故。尋伺雖非真無漏道。
而能引彼從彼引生。故通見修非所斷攝。即此能引彼從彼引生。故通見修非所斷攝。
即此尋伺非所斷故。於五法中通其二種。尋伺即尋伺非所斷故。於五法中通其二種。
尋伺即是七分別故。說正思惟是無漏故。又說彼是是七分別故。說正思惟是無漏故。
又說彼是言說因故。後智說法有尋伺故。非如佛地無言說因故。後智說法有尋伺故。
非如佛地無功用故。故此尋伺亦通無漏。諸餘門義如論功用故。故此尋伺亦通無漏。
諸餘門義如論廣明。如是六位諸心所法。非謂即心分位差廣明。如是六位諸心所法。
非謂即心分位差別。他性相應非自性故。不爾五蘊性應不成。別。他性相應非自性故。
不爾五蘊性應不成。無受想行三蘊體故。而以受想別為蘊者。諍無受想行三蘊體故。
而以受想別為蘊者。諍根生死次第因故。其餘一切皆行蘊收。亦皆根生死次第因故。
其餘一切皆行蘊收。亦皆法處法界所攝。此三寬通攝一切故。餘不攝法處法界所攝。
此三寬通攝一切故。餘不攝者皆此攝故。者皆此攝故。
論。第三色法略有十一種開曰。上明心所。論。第三色法略有十一種開曰。
上明心所。次明色法。於中有二。初總標舉數。後依數別次明色法。
於中有二。初總標舉數。
後依數別列。此初也。然此色法名數寬狹。大小乘論所列。此初也。
然此色法名數寬狹。大小乘論所說有異。若五蘊論說有二種。一四大種。謂如說有異。
若五蘊論說有二種。一四大種。
謂如常說地水火風。以體寬廣形相增盛起大事常說地水火風。以體寬廣形相增盛起大事用故名為大。與彼餘色為所依性而能生成用故名為大。
與彼餘色為所依性而能生成故名為種。二四大種所造諸色。謂即一切色故名為種。二四大種所造諸色。
謂即一切色香味等。依前四大之所生起。是彼所造名所香味等。依前四大之所生起。
是彼所造名所
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