若燈論掌珍論等。依般若等無相空教。說一若燈論掌珍論等。依般若等無相空教。
說一切法不離二諦。若世俗門諸法皆有。乃至許切法不離二諦。若世俗門諸法皆有。
乃至許有我法心境。與諸小乘義無差別。若勝義門有我法心境。與諸小乘義無差別。
若勝義門諸法皆空。乃至不立唯識真如。與應理宗所諸法皆空。乃至不立唯識真如。
與應理宗所說全別。然其二諦其體不異。以從緣生說名說全別。然其二諦其體不異。
以從緣生說名世俗。即緣無性名勝義空。故說二諦體無差世俗。即緣無性名勝義空。
故說二諦體無差別。由迷勝義執有世俗。縱勤修行終滯生別。由迷勝義執有世俗。
縱勤修行終滯生死。由悟勝義了世俗空。故能不著速證涅死。由悟勝義了世俗空。
故能不著速證涅槃。故說般若為究竟理。遣一切相無所得故。槃。故說般若為究竟理。
遣一切相無所得故。解深密等為不了義。不遣依圓有所存故。彼解深密等為不了義。
不遣依圓有所存故。彼經自說為了義者。以對淺根義易了故。非理經自說為了義者。
以對淺根義易了故。非理究竟名為了義。二應理圓實宗。即攝大乘論究竟名為了義。
二應理圓實宗。即攝大乘論瑜伽顯揚雜集唯識中邊等論。依深密等諸瑜伽顯揚雜集唯識中邊等論。
依深密等諸了義經。說一切法世俗勝義不一不異。非有了義經。說一切法世俗勝義不一不異。
非有非空。具如五法前後相望立為四重世俗勝非空。具如五法前後相望立為四重世俗勝義。一虛實二諦。瓶軍林等虛為世俗。蘊處界義。
一虛實二諦。瓶軍林等虛為世俗。
蘊處界等實為勝義。二理事二諦。蘊等事法麁為世等實為勝義。二理事二諦。
蘊等事法麁為世俗。四諦道理細為勝義。三淺深二諦四諦安俗。四諦道理細為勝義。
三淺深二諦四諦安立淺為世俗。二空真如深為勝義。四詮旨二立淺為世俗。二空真如深為勝義。
四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗。一真如法界亡詮勝諦。二空真如帶詮世俗。
一真如法界亡詮勝義。相對立故非一。無別體故非異。妄所執故義。相對立故非一。
無別體故非異。妄所執故非有。體不無故非空。故說深密為極究竟。得非有。
體不無故非空。故說深密為極究竟。
得中道故。般若等經為非了義。就偏說故。此中道故。般若等經為非了義。
就偏說故。此中具說二種宗義。若說法性圓融法門即為中具說二種宗義。
若說法性圓融法門即為三宗。如起信疏。今此論者即大乘中應理圓三宗。如起信疏。
今此論者即大乘中應理圓實究竟宗收。前明百法顯有依他圓成。後說實究竟宗收。前明百法顯有依他圓成。
後說二空顯無遍計所執。既離二邊契會中道。二二空顯無遍計所執。既離二邊契會中道。
二邊既離中道亦亡。心無所依都無所得。由無邊既離中道亦亡。心無所依都無所得。
由無所得無所不得。是謂究竟圓實宗也。辯所宗所得無所不得。是謂究竟圓實宗也。
辯所宗
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