顯示時節差別。二由諸行生滅勢力安立顯顯示時節差別。二由諸行生滅勢力安立顯示世俗差別。瑜伽依此說時有三。謂去來今。示世俗差別。
瑜伽依此說時有三。謂去來今。
所言數者。五蘊論云。謂於諸行隨增齊量。顯所言數者。五蘊論云。
謂於諸行隨增齊量。顯揚論云。謂於諸行一十百千各差別性。言和揚論云。
謂於諸行一十百千各差別性。言和合者。五蘊論云。謂有為法緣會之際。顯揚亦合者。
五蘊論云。謂有為法緣會之際。
顯揚亦云。諸行緣會性。不和合者。五蘊論云。謂即云。諸行緣會性。
不和合者。五蘊論云。
謂即諸行因果乖離。顯揚論云。諸行緣乖性。如是諸行因果乖離。顯揚論云。
諸行緣乖性。如是所說不相應行。雖名數異有二十四。總依八所說不相應行。
雖名數異有二十四。總依八位而假建立。如瑜伽論對法等說。一善不善位而假建立。
如瑜伽論對法等說。一善不善增減分位建立一種。謂即是得。此依三性色增減分位建立一種。
謂即是得。此依三性色心心所可成就位假建立故。二唯依心不分心心所可成就位假建立故。
二唯依心不分分位建立三種。謂即二定無想異熟。由厭心分位建立三種。謂即二定無想異熟。
由厭心種令六七識斷滅分位而假立故。三依色心種令六七識斷滅分位而假立故。三依色心住時分位建立一種。謂即命根。依異熟種令住時分位建立一種。
謂即命根。依異熟種令識持身住執受時而假立故。四依色心相似識持身住執受時而假立故。
四依色心相似分位建立一種。謂眾同分。此依有情人天五分位建立一種。謂眾同分。
此依有情人天五趣隨類無別而假立故。五依色心流轉分位趣隨類無別而假立故。五依色心流轉分位建立四種。謂即四相。表有為法本無今有已建立四種。
謂即四相。表有為法本無今有已有無等而假立故。六依色心言說分位建立有無等而假立故。
六依色心言說分位建立三種。謂名句文。此依色心詮召於法音韻屈三種。謂名句文。
此依色心詮召於法音韻屈曲假立故。七唯依心不得分位建立一種。謂曲假立故。七唯依心不得分位建立一種。
謂異生性。依見惑種令心心所不成聖法而假異生性。依見惑種令心心所不成聖法而假立故。八依色心因果分位建立十種。謂流轉立故。
八依色心因果分位建立十種。謂流轉等。此依因果勢力諸相隨彼分位而假立故。等。
此依因果勢力諸相隨彼分位而假立故。當知四種唯依心立。二十通依色心假說。由當知四種唯依心立。
二十通依色心假說。由此亦通凡聖位有。故唯識論所引經說。補特此亦通凡聖位有。
故唯識論所引經說。補特伽羅成就善惡。聖者成就十無學法。又說。異伽羅成就善惡。
聖者成就十無學法。又說。
異生不成就聖法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不生不成就聖法。諸阿羅漢不成就煩惱。
成不成言顯得非得。亦說墮在聖同分故。其滅盡成言顯得非得。亦說墮在聖同分故。
其滅盡
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