轉。生住成得四事別故。然增上用隨事雖多。轉。生住成得四事別故。
然增上用隨事雖多。而勝顯者唯二十二。應知即是二十二根。此而勝顯者唯二十二。
應知即是二十二根。此即攝彼三所依中俱有依義。此義寬故。是故即攝彼三所依中俱有依義。
此義寬故。是故八識更互為緣。有力無力義皆通故。初因緣八識更互為緣。
有力無力義皆通故。初因緣中種子義者。種子即是習氣異名。習氣必由中種子義者。
種子即是習氣異名。習氣必由熏習而有。依何義故立熏習名。能熏所熏各熏習而有。
依何義故立熏習名。能熏所熏各具四義。令種子生長故名熏習。何等名為能具四義。
令種子生長故名熏習。何等名為能熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長熏四義。
一有生滅。若法非常能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無為。前後不變無生長習氣。
乃是能熏。此遮無為。
前後不變無生長用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛用故非能熏。二有勝用。
若有生滅勢力增盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢能引習氣。乃是能熏。
此遮異熟心心所等。勢力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用可增力羸劣故非能熏。
三有增減。若有勝用可增可減攝垣習氣。乃是能熏。此遮佛果。圓滿可減攝垣習氣。
乃是能熏。此遮佛果。
圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。滿。
前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。
若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏。此若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏。
此遮他身。剎那前後無和合義故非能熏。唯七遮他身。剎那前後無和合義故非能熏。
唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減者。具此四轉識及彼心所有勝勢用而增減者。具此四義可是能熏。何等名為所熏四義。一堅住性。義可是能熏。
何等名為所熏四義。一堅住性。
若法始終一類相續能受習氣。乃是所熏。此若法始終一類相續能受習氣。乃是所熏。
此遮轉識及聲風等。性不堅住故非所熏。二無遮轉識及聲風等。性不堅住故非所熏。
二無記性。若法平等無所違逆能容習氣。乃是所記性。若法平等無所違逆能容習氣。
乃是所熏。此遮善染。勢力強盛無所容納故非所熏。熏。此遮善染。
勢力強盛無所容納故非所熏。由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。三由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。
三可熏性。若法自在性非堅密能受習氣。乃是可熏性。若法自在性非堅密能受習氣。
乃是所熏。此遮心所及無為法。依他堅密故非所所熏。此遮心所及無為法。
依他堅密故非所熏。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處熏。四與能熏共和合性。
若與能熏同時同處不即不離。乃是所熏。此遮他身。剎那前後不即不離。乃是所熏。
此遮他身。剎那前後無和合義故非所熏。唯異熟識具此四義可無和合義故非所熏。
唯異熟識具此四義可
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