別境善中不說。染淨相翻淨寧少染。淨勝別境善中不說。染淨相翻淨寧少染。
淨勝染劣少敵多故。又解。理通說多同體。述情事染劣少敵多故。又解。
理通說多同體。述情事局隨相分多。故於染淨不應齊責。十與五受局隨相分多。
故於染淨不應齊責。十與五受皆得相應。一除憂苦。所謂輕安。有逼迫受無皆得相應。
一除憂苦。所謂輕安。
有逼迫受無調暢故。此與別境皆得相應。信等欲等不相調暢故。此與別境皆得相應。
信等欲等不相違故。輕安非欲。餘通三界。皆學等三非見所違故。輕安非欲。
餘通三界。皆學等三非見所斷。說唯修斷非所斷故。餘門分別如應理思。斷。
說唯修斷非所斷故。餘門分別如應理思。
論。根本煩惱六者一貪二嗔三癡四慢五疑論。根本煩惱六者一貪二嗔三癡四慢五疑六不正見開曰。此顯六種根本煩惱。以此六不正見開曰。
此顯六種根本煩惱。以此六種自性尤重。煩擾惱亂有情身心。能生忿六種自性尤重。
煩擾惱亂有情身心。能生忿等諸隨煩惱。是故名為根本煩惱。俱舍論說等諸隨煩惱。
是故名為根本煩惱。俱舍論說為大煩惱地法。唯癡一種與此論同。餘五是為大煩惱地法。
唯癡一種與此論同。餘五是此大隨惑中。放逸懈怠不信惛掉。以遍染心此大隨惑中。
放逸懈怠不信惛掉。以遍染心煩雜熱惱。是故名為大煩惱法。貪嗔慢疑不煩雜熱惱。
是故名為大煩惱法。貪嗔慢疑不定中攝。惡見是慧不別立故。是大小乘宗義定中攝。
惡見是慧不別立故。是大小乘宗義差別。所言貪者。於有有具染著為性。能障無差別。
所言貪者。於有有具染著為性。
能障無貪生苦為業。謂由愛力取蘊生故。所言嗔者。貪生苦為業。謂由愛力取蘊生故。
所言嗔者。於苦苦具染憎恚為性。能障無嗔不安惡行於苦苦具染憎恚為性。
能障無嗔不安惡行所依為業。謂嗔必令身心熱惱。起諸惡業不所依為業。謂嗔必令身心熱惱。
起諸惡業不善性故。所言癡者。於諸理事述闇為性。能善性故。所言癡者。
於諸理事述闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。謂由無明起疑障無癡一切雜染所依為業。
謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業能招後生雜染法邪定貪等煩惱隨煩惱業能招後生雜染法故。所言慢者。恃己於他高舉為性。能障不故。所言慢者。
恃己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。謂若有慢於德有德心不謙下。慢生苦為業。
謂若有慢於德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。此慢差別有由此生死輪轉無窮受諸苦故。
此慢差別有七九種。謂於三品我德處生。所言疑者。於諸七九種。謂於三品我德處生。
所言疑者。於諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。謂由疑諦理猶豫為性。
能障不疑善品為業。謂由疑故令慧不決懷。猶豫心善不生故。不正見者。故令慧不決懷。
猶豫心善不生故。不正見者。
於諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見招於諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見招
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