故。以止息想作意為先。依有頂地遊觀無漏故。以止息想作意為先。
依有頂地遊觀無漏為加行入遮心心所。令心心所漸細漸微。漸為加行入遮心心所。令心心所漸細漸微。
漸微心時熏異熟識。成極增上厭心等。此種勢微心時熏異熟識。成極增上厭心等。
此種勢力而能損伏恒不恒行心心所法。依此分位假力而能損伏恒不恒行心心所法。依此分位假立此定。由定能令恒不恒行心等皆滅。名滅立此定。
由定能令恒不恒行心等皆滅。名滅盡定。無想事者。即無想天異熟果體。故唯識盡定。
無想事者。即無想天異熟果體。
故唯識論名為異熟。求無想果入無想定。此定善故論名為異熟。求無想果入無想定。
此定善故種亦是善。此所熏成種招彼異熟果。依斯麁種亦是善。此所熏成種招彼異熟果。
依斯麁動想等不行。依此分位而立彼名。因時由定動想等不行。依此分位而立彼名。
因時由定想等不行。名無想定。果時由報想等不起。名想等不行。名無想定。
果時由報想等不起。名無相事。故事與定二體全差。無想之事依主無相事。
故事與定二體全差。無想之事依主釋也。言名身者。梵云南摩。此譯為名。是歸趣釋也。
言名身者。梵云南摩。
此譯為名。是歸趣義。歸趣所詮法自性故。故唯識云名詮自性。義。
歸趣所詮法自性故。故唯識云名詮自性。
五蘊論云。名者諸法自性增語。如說人天眼五蘊論云。名者諸法自性增語。
如說人天眼耳等事。若唯一名恒稱為名。若至二名即為耳等事。若唯一名恒稱為名。
若至二名即為名身。三名已上是多名身。名之身故依主釋名身。三名已上是多名身。
名之身故依主釋也。下句文等亦准此知。身者即是聚集義故。也。下句文等亦准此知。
身者即是聚集義故。言句身者。梵云鉢陀。此譯為跡。如見象跡以言句身者。
梵云鉢陀。此譯為跡。
如見象跡以表有象。如是四句表有煩文。隨義傍翻以表有象。如是四句表有煩文。
隨義傍翻以之為句。唯識等云。句者即是詮差別義。五蘊之為句。唯識等云。
句者即是詮差別義。五蘊等云。句是諸法差別增語。如說諸行皆無常等云。
句是諸法差別增語。如說諸行皆無常等。如婆沙等句有五種。今依大乘句有二種。等。
如婆沙等句有五種。今依大乘句有二種。
一集法滿足句。即當婆沙處中句攝。但集諸一集法滿足句。即當婆沙處中句攝。
但集諸名不長不短。滿足八字即成一句。不約義圓名不長不短。滿足八字即成一句。
不約義圓取字滿足。二顯義周圓句。即攝婆沙餘之四取字滿足。二顯義周圓句。
即攝婆沙餘之四句。不定字數隨短長等顯義周圓即名一句。故句。不定字數隨短長等顯義周圓即名一句。
故有短長前後句別。言文身者。謂即是字。梵云有短長前後句別。言文身者。
謂即是字。梵云便繕那。此譯為文。即是典語。云惡剎羅此翻便繕那。
此譯為文。即是典語。
云惡剎羅此翻為字。即是俗語。恐有不悟文字是一。故唯識為字。即是俗語。
恐有不悟文字是一。故唯識
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