故。說此思唯似真如相。不見真實真如相故。故。說此思唯似真如相。
不見真實真如相故。分別諸法自共相等。觀諸有情為說法故。若分別諸法自共相等。
觀諸有情為說法故。若後二分二智雖通。緣用有無則各差別。謂根後二分二智雖通。
緣用有無則各差別。謂根本智即不相緣。若後得智有相緣用。有相無本智即不相緣。
若後得智有相緣用。有相無相二用別故。是謂略說四分之義。而前所說相二用別故。
是謂略說四分之義。而前所說諸識境相。應知即是識之相分。是心分故非諸識境相。
應知即是識之相分。是心分故非即離心。離心心所皆有四分。而能量境則有即離心。
離心心所皆有四分。而能量境則有差別。謂八識量總有三種。一者現量。現謂差別。
謂八識量總有三種。一者現量。
現謂現前。量謂量度。謂於現前明了色等。不迷現前。量謂量度。
謂於現前明了色等。不迷亂相而得了知。離諸名言種類分別照鏡明亂相而得了知。
離諸名言種類分別照鏡明白。故名現量。現即是量持業釋也。二者比白。故名現量。
現即是量持業釋也。二者比量。比謂比類。量義同前。謂於不現在前色等。量。
比謂比類。量義同前。
謂於不現在前色等。而藉眾相於所觀義有正智生。了知有大或而藉眾相於所觀義有正智生。
了知有大或無常等。是名比量。比即是量亦持業釋。三無常等。是名比量。
比即是量亦持業釋。三者非量。謂若有境非可現知明白而照。亦非者非量。
謂若有境非可現知明白而照。亦非眾緣而可比度。境體實無非可量度。於非量眾緣而可比度。
境體實無非可量度。於非量處而起心量。故名非量。故非六釋。然此三量處而起心量。
故名非量。故非六釋。
然此三量皆約心論。不約境說。非能量故。故八識中五皆約心論。不約境說。
非能量故。故八識中五八二識唯是現量。由無計度隨念分別。但於八二識唯是現量。
由無計度隨念分別。但於境界任運轉故。若末那識唯是非量。緣第八境界任運轉故。
若末那識唯是非量。緣第八識執為我法。於非我法而橫計故。若第六識識執為我法。
於非我法而橫計故。若第六識通有三量。具自性等一切分別。能遍了知一通有三量。
具自性等一切分別。能遍了知一切境故。故四分中初之相分唯是所量。後三切境故。
故四分中初之相分唯是所量。後三通二。次之見分通其三量。其後二分唯是現通二。
次之見分通其三量。其後二分唯是現量。證自體者必現量故。此依因位八識而說。量。
證自體者必現量故。此依因位八識而說。
若依果位亦有差別。謂正體智一切現量。若若依果位亦有差別。謂正體智一切現量。
若後得智亦通三量。緣自共相一切境故。既量後得智亦通三量。緣自共相一切境故。
既量境相應領順違。此領受相略有三種。領違境境相應領順違。此領受相略有三種。
領違境相逼迫身心說名苦受。領順境相適悅身心相逼迫身心說名苦受。領順境相適悅身心
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