於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引令趣境。故名作意。雖此亦能引起心所。心令趣境。
故名作意。雖此亦能引起心所。
心是主故但說引心。作謂擊發。意即心王。意之是主故但說引心。作謂擊發。
意即心王。意之作故依主釋也。觸謂三和分別變異。令心心作故依主釋也。
觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識所觸境為性。
受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合故更相隨順故名三和。
觸依彼生令彼和合故說為彼。三和合位皆有順生心所功能說名說為彼。三和合位皆有順生心所功能說名變異。觸以彼起故名分別。和合一切心及心變異。
觸以彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸境。是觸自性。既似順起心所功所令同觸境。
是觸自性。既似順起心所功能。故以受等所依為業。受謂領納順違俱非能。
故以受等所依為業。受謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。境相為性。
起愛為業。能起合離非二欲故。
想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂想謂於境取像為性。施設種種名言為業。
謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。思謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。思謂令心造作為性。於善惡等役心為業。謂能取令心造作為性。
於善惡等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。無心起時境正因等相。
驅役自心令造善等。無心起時無此俱五。故說此五名為遍行。遍通一切心無此俱五。
故說此五名為遍行。遍通一切心中行故。小乘論名通大地法。中行故。
小乘論名通大地法。論。別境五者一欲二勝解三念四三摩地五論。
別境五者一欲二勝解三念四三摩地五慧開曰。此列別境也。所緣境事多分不同。慧開曰。此列別境也。
所緣境事多分不同。於六位中次初說故。所言欲者。於所樂境希於六位中次初說故。
所言欲者。於所樂境希望為性。勤依為業。所樂境者謂欲觀境。於一望為性。
勤依為業。所樂境者謂欲觀境。
於一切事欲觀察者。有希望故方有欲生。若不欲切事欲觀察者。有希望故方有欲生。
若不欲觀隨因勢力任運緣者。全無欲故。由斯故觀隨因勢力任運緣者。全無欲故。
由斯故說欲非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成說欲非遍行。若善法欲能發正勤。
由彼助成一切善事。故論說此勤依為業。言勝解者。於一切善事。故論說此勤依為業。
言勝解者。於決定境印持為性。不可引轉以為其業。為決定境印持為性。
不可引轉以為其業。為邪正等教理證力於所取境審決印持。由此邪正等教理證力於所取境審決印持。
由此異緣不可引轉故。猶預境勝解全無。非審決異緣不可引轉故。猶預境勝解全無。
非審決心亦無勝解。由斯勝解亦非遍行。所言念者。心亦無勝解。由斯勝解亦非遍行。
所言念者。
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