鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續。變為土因緣成熟。
從初成佛盡未來際相續。變為純淨佛土。周圓無際眾寶莊嚴。自受用身純淨佛土。
周圓無際眾寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一常依而住。
如淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非一無邊。
無限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所色法。
雖不可說形量大小。而依所證及所依身亦可說言遍一切處。他受用身亦依自依身亦可說言遍一切處。
他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏土。謂平等智大慈悲力。
由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變為淨土。或小或大或劣或勝前後改轉。他受為淨土。
或小或大或劣或勝前後改轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。若變用身依之而住。
能依身量亦無定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所化身依變化土。
謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。
隨未登地有情所宜化為佛土。或淨或穢或小或大前有情所宜化為佛土。或淨或穢或小或大前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無後改轉。
佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。自性身土一切如來同所證故。體無定限。
自性身土一切如來同所證故。體無差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不差別。
自受用身及所依土雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來同。而皆無邊不相障礙。
餘二身土隨諸如來所化有情有共不共。所化共者同處同時。諸所化有情有共不共。所化共者同處同時。
諸佛各變為身為土。形狀相似不相障礙。展轉佛各變為身為土。形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣。令所化生自識變現。謂於一相雜為增上緣。令所化生自識變現。
謂於一土有一佛身。為現神通說法饒益。於不共土有一佛身。為現神通說法饒益。
於不共者唯一佛變。諸有情類無始時來種姓法爾者唯一佛變。諸有情類無始時來種姓法爾更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有更相繫屬。
或多屬一。或一屬多。
故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞。實為共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞。
實為無益。一佛能益一切眾生。此諸身土若淨若無益。一佛能益一切眾生。
此諸身土若淨若穢無漏識上所變現者。同能變識俱善無漏。穢無漏識上所變現者。同能變識俱善無漏。
純善無漏因緣所生。是道諦攝。非苦集故。蘊純善無漏因緣所生。是道諦攝。
非苦集故。蘊等識相不必皆同。三法因緣雜引故。有漏識等識相不必皆同。
三法因緣雜引故。有漏識
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