似於信等。無別染善法若即是心分位差似於信等。無別染善法若即是心分位差別。如何聖教說心相應。他性相應非自性故。別。
如何聖教說心相應。他性相應非自性故。
又如何說心與心所俱時而起。如日與光。瑜又如何說心與心所俱時而起。如日與光。
瑜伽論頌復云何通五種性不成。分位差過伽論頌復云何通五種性不成。分位差過失。因緣無別故。與聖教相違應說離心有失。
因緣無別故。與聖教相違應說離心有別心所。以心勝故說唯識等。心所依心。勢別心所。
以心勝故說唯識等。心所依心。
勢力主故。說似彼現。非即彼心。又識心言亦攝力主故。說似彼現。
非即彼心。又識心言亦攝心所。恒相應故。唯識等言及現似彼皆無有心所。
恒相應故。唯識等言及現似彼皆無有失。此依世俗。若依勝義。心與心所非即非失。
此依世俗。若依勝義。
心與心所非即非離。諸識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理。離。諸識相望應知亦然。
是謂大乘真俗妙理。第三能變九頌七門攝為三段。前求已辨六第三能變九頌七門攝為三段。
前求已辨六門二義。次下第三現起分位。論生起云。已說門二義。次下第三現起分位。
論生起云。已說六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰。六識心所相應。
云何應知現起分位。頌曰。
依止根本識五識隨緣現依止根本識五識隨緣現或俱或不俱如濤波依水或俱或不俱如濤波依水意識常現起除生無想天意識常現起除生無想天及無心二定睡眠與悶絕及無心二定睡眠與悶絕釋曰。頌有兩節。初句總標六依本識。七句別釋曰。頌有兩節。
初句總標六依本識。七句別顯六識現起。根本識者阿陀那識。染淨諸識顯六識現起。
根本識者阿陀那識。染淨諸識生根本故。言依止者謂前六識。以根本識生根本故。
言依止者謂前六識。以根本識為共親依。言五識者謂前五識。種類相似故為共親依。
言五識者謂前五識。種類相似故總說之隨緣現言顯非常起。緣謂作意根總說之隨緣現言顯非常起。
緣謂作意根境等緣。謂五識身內依本識。外隨作意五境等緣。謂五識身內依本識。
外隨作意五根境等眾緣和合方得現前。由此或俱或不根境等眾緣和合方得現前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣俱起。
外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。此等法喻廣說如經。由五轉識行相多少。
此等法喻廣說如經。由五轉識行相麁動。所藉眾緣時多不具。故起時少不起時麁動。
所藉眾緣時多不具。故起時少不起時多。第六意識雖亦麁動。而所藉緣無時不具。多。
第六意識雖亦麁動。而所藉緣無時不具。
由違緣故有時不起。第七八識行相微細。所由違緣故有時不起。第七八識行相微細。
所
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